第六章　結語

人生幸福和樂之道涵蓋很廣，它可由世俗或出世俗的不同而有不同層次的果報。如果依《善生經》實踐，就能獲得實踐《善生經》的幸福和樂果報。如果開法眼，就能獲得開法眼的幸福和樂果報。如果證初果，就能獲得證初果的幸福和樂果報。如果證二果，就能獲得證二果的幸福和樂果報。如果證三果，就能獲得證三果的幸福和樂果報。如果證四果，就能獲得證四果的幸福和樂果報。不同的層次所獲得的幸福和樂果報不同。但是由於每一個層次的果報，都是來自於對佛法的實踐，所以不管你過去世是否有修行，只要今生能接受佛法、修行佛法，就有機會獲得佛法的利益。

佛陀弘揚真理四十五年，內容涵蓋四聖諦的出家修法與幸福和樂之道的在家修法。在家修法雖然最終也是要達到斷欲、無我的究竟解脫之道，但受限於家庭生活，因此必須先重視人倫的幸福和樂之道，然後漸修出世俗的四聖諦出家法，這才是在家居士應行的道路。若是已出家修行，當然就要修出世俗的四聖諦，修斷欲、無我的究竟解脫道。如果出家人也只修在家人的人間幸福和樂之道，那麼出家與在家又有何差別呢？

沒有錯，出家人應具備在家居士的道德修養，但既然已經出家了，是由居家而出家，就要修與四聖諦相應的出世俗〈出煩惱〉、斷欲、無我的八正道，而不是只修世俗人倫的八正道而已。出家者不可不知此重點，否則出家的動機就不正確了。也就是說，出家修行不僅要超越世間的人倫和樂幸福之道，還要以學習四聖諦，趨向四雙八士，完成斷欲、無我的究竟解脫道為終極目的。因為出家負有自利、利人，以及承擔正法，使正法不斷的流傳於人間的責任，這才是出家者應行之義務，否則出家做什麼呢？如佛陀所說：出家修行必須實踐與四聖諦相應的八正道，否則就不是出家修行了。

佛陀將八正道分為世俗八正道和出世俗八正道兩種修法。也就是說，八正道分為人倫和樂幸福生活的八正道，和完成斷欲、無我聖者所行的八正道兩種。一般佛教徒所行的八正道，目的是要往人間的善道前進，累積善行作為來生為人及漸修正法的資糧。出家人不只要和一般佛教徒一樣行人間善道，還必須進一步的瞭解苦、集、滅、道的內容，對滅苦做思惟、觀察，修行出世俗八正道，滅除執著、瞋恨、邪見，完成阿羅漢，使當今、未來都不受煩惱痛苦的「後有」。

出家有出家之意義與修行之德目，在家有在家之修道意義，兩者不可和稀泥，否則修道不成反而增加煩惱。佛教是如實之道，不是口頭禪或一般的論理學，更不是一般的宗教信仰，因此只要能活用佛法，無論是在家或出家都能獲得佛法的利益。只要能真正獲得佛法的利益以後，就會對自己有信心，甚至對佛、法、僧淨信，有淨信就不會退轉，若不退轉，就很容易有成就。

為何現在談修行的人一大堆，但是真正獲得成就的人卻少之又少呢？因為一般的修行者沒有具備正見的知識，將佛法變成口頭禪、一般的論理學或宗教信仰，難怪無法開法眼，完成淨信，證聖果。一位理性而且具備正見的人，會腳踏實地的依自己的道器因緣修行，不會只重視虛名假象或只談口頭禪，也不會去研究與解脫或人倫極樂之道無關的理論，使自己無法獲得修行上的利益。一般人容易陷入高談深奧理論的窠臼，而疏忽於最基礎的人倫道德教義，以致無法吸收深義的四聖諦，因此修行很難有成就。事實上談修行，只要將最基礎的端正法，如持戒、布施、憶念天事以及《善生經》中的內容做好，那麼內心柔軟，自然就能吸收深義的正法要－苦、集、滅、道，否則頭腦中雖然記了一大堆的佛教名相，卻不知道名相的內容、意義，那麼所學的名相與生活又有何關係呢？佛法是要應用於生活上，若要在佛法中獲得利益，必須依法的次第如實力行，不是只記一些名相知識而已。

 

下節主題：
第六章 第一節  人倫道德和十善是解脫的根本

「根據佛法的緣起法則來看…」