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各位法友南無佛陀
南無佛陀
請大家放掌
時間過得很快
你們來禪修已經好幾天了
但是我們要知道
為什麼我們要禪修

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做一件事情我們必須要清楚
我們為什麼要做這件事情
這樣比較不會人家說叫做盲目

【禪修開示釋疑】現場法義分享第94集

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在整個佛教裡面在說的這個信
就是如實知如實見
並不是一般的信
若是佛教的相信與一般相同
佛教就沒有特色了
所以在佛教整個的信要建立在如實知與如實見的原則下

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我們要來修行有分為兩部分的修行法
一部分就是在當今過著極樂的世界生活
也就是一般所說的叫做天人的生活
一部分就是由天人的生活進道上升趣向於聖人的生活
天人的生活與聖人的生活是有所差別的

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什麼叫做天人的生活呢
也就是我們要實踐世間八正道
以世間八正道來調伏我們的煩惱
遇到煩惱的時候
我們立刻用方法來調伏欲貪
讓我們的煩惱止息
平靜的生活與喜樂的生活
我們可以一天保持在喜樂的一天
就是一天在天人的生活
所以死後的天人生活不是在天上是在現在
你現在若都過著喜樂的生活
那麼此有故彼有此生故彼生
我們就不用煩惱未來有地獄餓鬼畜生了

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但是我們假使在這個天人的生活
發現到天人的生活非究竟
你才再向著聖人之道而學習
但是無論是修聖人之道或是修人天善道的天道之學法
都不離八正道
既然不離八正道
我們就不離開實踐四念住
為什麼這麼說呢
做一件事情要有一個準則
也知道我們的目的是什麼
我們的準則若沒有
有時候真假是非釐不清
在佛教的修行我們要知道若是與世俗一樣
那麼佛教就沒特色了
所以佛教的修行你要具備有正確的觀念建立
有正確的觀念建立之後
我們要有正念來時時覺知自己當下現象
正知知道現象我們在做什麼事情
所以離開了正念正知就離開了修行了
沒有正見做準則
我們變成盲修瞎練
所以這部分一定要很清楚

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…修行你若知道這個好處
我們必須一定要知道說
既然有這麼多的好處
我們要如何修行
應該教導老師都有告訴你們
或者你們在電視、網站應該都有看過
雖然沒有錯理論上看
不過在實踐上來說有很多細節也很多的訣竅
要領就對了
你若有遇到任何的問題你們可以找指導老師討論…

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在我們家時雖然有好環境
不過有時候較容易放逸與懈怠
一個人若要讓他不放逸懈怠
一定要現觀到四聖諦
未現觀四聖諦之前的人放逸懈怠都是正常
所以假使我們若是人天善道修行完備的人
當然你進道上升修聖人之道要破除身見結
你沒有現觀四聖諦是不可能的
這都要有層次的問題…

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在我們這個禪修中心在修行
諸位記一個很簡單的
越單純越好
修行與學術不同喔
學者與學術者有差別
什麼叫做學術者呢
研究道理
研究道理要越深越複雜
哇人家會感覺這個人越厲害
若這樣時我們要不要去參考別人的資料要不要
深入所謂的後期佛教說的要深入三藏十二部經
了解內容加上自己的觀念自己的推理判斷
來做自己表達的內容
所以必須要很多很多的資料
很多很多的資料才能夠滿足
但是這種是永遠不會滿足的
因為更多還要更多
因為只有在理論上的研究要如何滿足
不能滿足
只有在修行上才會達到滿足
所以學術者我們必須要停留在學術的研究文字的研究
加上自己的推理判斷分析
與表達你自己的意見種種
這也叫做學術

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可是修行學者呢就不同了
在佛陀所教的修行學者就是實踐八正道
叫做有學者
完成八正道的人就是無學者
既然如是我們修行就不需要那麼多學術
越忙碌越麻煩越動腦對我們修行越沒有幫助
但是注意修行不是要無想無念
無想無念與生活脫節
這都不是佛教的特色
假使佛教要叫你修無想無念
那麼當時在印度九十六種外道修行的禪定功夫
很好很好的多到數不完
可是為什麼他無法成為聖人
佛陀沒教你無想無念是教你什麼
正念剛才有說過
正念可以與生活契機
無想無念與生活脫節
各位這樣聽懂嗎

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我現在要講話有沒有想
會不會沒有想就會講話
你們要回答我有想嗎
有
若沒有想會回答我這樣事情就嚴重了
佛陀教我們是正念不是無想無念
無想無念這不是佛陀所教不要誤解
保持正念當下清楚
無想無念與行住坐臥不會結合
唯一的正念才與行住坐臥會結合
真理非真理我們自己可以檢定
需要培養正念是必然的
修行越單純越好
你這十天的時間來這裡…

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大多數的人學佛都修行修到都不分善惡了
請問諸位法友們
不分善惡是癡還是智癡
你們要修癡或修智修智
智慧在解決問題
無想無念大家都無想無念
一個人若修到無想無念善惡有分否否
所以我們不是在修無想無念
頭腦稍微動一下
這樣聽懂了嗎
無想無念不分善惡
八正道善惡分明為什麼
正見與邪見
這樣善惡有分明否有
哪有那種修到善惡不分那就是無想無念
所以要釐清楚…

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…
不過諸位不可疏忽於身念住的重要性
佛陀教我們修行不離開六根
例如佛陀向他的弟子開示
很多都是因為佛陀開示
六根六塵六識六觸六受六想
六思慮六顧慮六覆藏
那麼開啟法眼的很多
所以一切法在六入處
但是我們在修身念住
就是要修一切法的最基本
為什麼呢
…

~完整禪修開示釋疑內容，請聽聞講述~