「如果只知道世間充滿諸苦，但不知苦的集起原因，那就永遠無法滅除諸苦。苦集的真理佛陀用八個字來說明，已經說得很清楚了，哪八個字呢，《雜阿含經二六六經》中所說的『無明覆蓋，愛結所繫』」

『意根一般都誤以為是非物質界，因此產生種種的推理等，所以變成各說各的一套，其實意根所指的就是腦中能覺知念起的覺知區，既然如此，那來非物質界呢。意根是六根之一，意根和眼、耳、鼻、舌、身根的不同處，就是意根藏在頭殼內，從外面是看不到的，但是經由學習四念住，受念住滿足就能覺知一清二楚了，如果受念住沒有滿足之前，又接受不正確的資訊，就會誤以為意根是非物質界等等，也因為意根被誤為非物質界，所以才會有自性、本性、本靈、靈魂等等的說法。』

 

阿含菩提道 第9集

摘要：

==眼==

眼根用現在的語言來說就是視覺神經，色塵就是眼睛能見到的一切都屬於色塵，眼睛對色塵看到的那一剎那，就是眼識，只有眼睛而沒有色塵可看，那視覺功能不可能發揮作用，因此就不會有眼識生起，眼睛有組成眼睛的因緣，色境有組成色境的因緣，眼識有眼識的因緣，眼睛中沒有躲一個眼識，眼識是由眼根對色境所生起的視覺功能作用，所以說有眼根若沒有色境，眼識是不存在的，只有眼根對色境時，視覺功能才能發揮看到的作用，看到那一剎那這就稱之為眼識。

一般不了解眼識的人，都誤認眼識能分別青，紅，白，黑等色，其實眼識只是看到，看到的那一剎那就是眼識，分別青，紅，白，黑等色，是想陰的功能而不是眼識本身。大家想一想就知道，如果眼識能分別青，紅，白，黑等色，那五陰就變成四陰了，也就是說，眼根對色塵看到，那就是眼識，分別青，紅，白，黑等色是想，而不是眼識。也就是說眼睛看到只有看到，青，紅，白等色都是由過去的學習，記憶在腦海中將它想起，才會分別這是青，紅等色。

==耳==

耳識只是聽到聲，分別人聲或鳥聲等是想陰的功能，而不是耳識，也就是說耳根對聲塵聽到聲這就是耳識，就是聽到那一剎那，聽到了，那一剎那就是耳識，耳識只有聽到聲，分別出人，鳥或其他動物的聲音功能，是來自於想而不是耳識。

==鼻==

鼻只是嗅覺，能分別出什麼香等是想，而不是鼻識，也就是說鼻識對香氣嗅出香氣，就是鼻根對香氣嗅出香氣這就是鼻識，能分別出是花草香，香水香等是想陰不是鼻識的功能作用。

==舌==

舌識只是對味，舌根對味塵時，覺知味這就是舌識，舌識不能分別酸，甜，苦，澀，辣，鹹，淡等，分別出酸，甜，苦，澀，辣，鹹等是想，而不是舌識。

==身==

身根碰外境時覺知碰到或是覺知撞到，身根對外塵，覺知身根碰到外塵，碰到撞到等那一剎那就是身識，能分別碰到椅子碰到人等這是想而不是身識。

==意==

意根對法塵時覺知有念，這就是意識，能分別念中的內容是什麼這是想而不是意識，意識只有覺知有念頭，了解念中的內容是想的功能，並非是意識能了解念中的內容。

☆☆意根一般都誤以為是非物質界☆☆

意根一般都誤以為是非物質界，因此產生種種的推理等，所以變成各說各的一套，其實意根所指的就是腦中能覺知念起的覺知區，既然如此，那來非物質界呢。意根是六根之一，意根和眼、鼻、舌、身根的不同處，就是意根藏在頭殼內，從外面是看不到的，但是經由學習四念住，受念住滿足就能覺知一清二楚了，如果受念住沒有滿足之前，又接受不正確的資訊，就會誤以為意根是非物質界等等，也因為意根被誤為非物質界，所以才會有自性、本性、本靈、靈魂等等的說法。

==有六根對六境的因緣而生起六識==

有六根要有六境的因緣和合才會生起六識的，如果只有六根而沒有六境可對，那是生不起六識的。六根，六境，六識用簡白來說，六根就是六種能接收六境的器官；六境就是六種能使六根開啟功能作用之境；六識就是開啟六根的功能作用了。所以根塵識本來就只有這麼簡單。

我們來看《雜阿含經二三八經》，經中有這麼記載，有一次佛陀住在毘舍離的彌猴池測重閣講堂，那時有一位比丘來到佛陀住所，頂禮佛陀後就退坐在一邊，那位比丘問佛陀：世尊，到底是由於什麼因什麼緣，而會生眼識呢…

由以上經文所說可知，由於有六根對六境的因緣而生起六識，眼根內並沒有一個眼識，只有具備眼識的功能，因此眼對色境之時眼識就會生起，如果只有眼根而沒有色境可見，那眼識是不會生起的；如果只有色境，但眼根已經損害看不見，那也是生不起眼識的。所以一定要有眼根對色境才會生起眼識，其他耳，鼻，舌，身，意，也是和眼根對色境生識的道理一樣，六根各自功能不同，因此所對的塵境因緣也不一樣，既然如此那六識也就各自不一樣的。

☆☆十八界☆☆

以上所介紹的六根六塵六識總稱為十八界，因為三六就是十八，十八界所指的就是十八種體性不同的法。

佛陀說界不只是說六根六塵六識十八界；還有說地，水，火，風，空，識六界；另外還有欲界，色界，無色界，解脫界，斷界無欲界，滅界等等。也就是說佛陀說界，不只是根塵識十八界而已，還有其他的界，佛陀雖然說那麼多的界，但能從無明中引入欲貪的，那只有六根六塵，六識的十八界。

也就是說，無明為因，但若沒有十八界就不會引生渴愛為緣，因而生起諸惱苦，可以這樣說如果有無明為因，若是沒有由十八界為緣，那就不會引生諸惱苦的，也因為如此佛陀才會說，一切法就是六根六境和六識，由根，塵，識三事和合生觸，由觸因緣而生受這叫做一切法。

我們來看《雜含經三二一經》，有一次佛陀住在舍衛國的祇樹給孤獨園，那時有一名叫生聞婆羅門種姓的人，來到佛陀的住處，見到佛陀共相問訊後，退坐在一邊，問佛陀而說…我要請問你有關於所謂一切法之事，到底什麼叫做一切法呢？佛陀對生聞婆羅門說，眼根對色境生眼識而觸，由於眼觸的因緣而生受，所謂苦受，樂受或不苦不樂受，這就名叫一切法…

《雜阿含經三一九、三二○經》中，佛陀也對生聞婆羅門說六根，六境就是一切，以及六根六塵六識三事和合生觸，由觸的因緣而生受稱之為一切有…(完整內容請觀看講述)。所以佛陀時常說六入處就是一切法，由六根對六塵而生六識，由六識而生觸，由觸生受，這就叫做一切有及一切法。

以上我們有拿出經文對照給各位聽，以免說這是我大願師說說而已，因為我現在所說的就是【阿含菩提道】，所以內容就沒有離開阿含，甚至在經中我都將第幾經指出來，各位若是有懷疑，可以自行去看阿含經，這樣就可以了解一切了。

☆☆☆人人可親自現見到的☆☆☆

除了六根，六塵，六識，六觸生受是一切有及一切法之外，就沒有任何可正確的指出是一切有及一切法了。佛陀所說一切，一切有和一切法，都是人人可親自現見到的，因此這一切都是真實境界，而不是一般口頭禪說說而已，或是玄說不是人人能了知自見的。大家都知道佛教的特色不離現見，所以佛陀所說的法都是現見法。

==以拍手來做比喻==

雖然有六根，六塵，六識，但要完成觸，那就要根，塵，識三事和合才會完成觸，對此大家需要了解以免誤解，如《雜阿含經二七三經》中就有明確的以拍手來做比喻，佛陀說比丘譬如兩手和合才能發出聲音，就是雙手拍打像是鼓掌一樣才能發出聲音，同樣的道理，也要有眼見色境的因緣才會生起識，再由眼、色、識，三事和合具備產生觸，有觸就會生起受，由受而想，思。佛陀用雙手互相拍打出聲，比喻根，塵，識三事和合生觸，已經很清楚的說明其中的道理，根有根的功能；塵有塵的因緣；識有識的作用，根，塵，識三事和合而生觸，有觸就有想有受有思。思所指的就是行，所以在想當中有想行，身有身行，口有口行，思也被稱之為行，這都是很自然如實的現象過程。

==自體愛、境界愛==

有五陰六根等運作的生命，就有想，思，行等，因此生命中本來就沒有所謂的苦，有的只有痛而已，但因為未聞正法的凡夫，對五陰，六入處不知，不明，因此誤認為色，受，想，行，識是我，所以就生起「自體愛」；有我見就有我所有，有我所有就會生起「境界愛」，由此二種愛而招感諸苦，以致當今未來生死輪迴不盡。

★★★『無明覆蓋，愛結所繫』★★★

既然如此，那一切諸苦集起的原因就是，無明為因，渴愛為緣了，如果只知道世間充滿諸苦，但不知苦的集起原因，那就永遠無法滅除諸苦。苦集的真理佛陀用八個字來說明，已經說得很清楚了，哪八個字呢，《雜阿含經二六六經》中所說的『無明覆蓋，愛結所繫』，也就是我常說的「無明為因，渴愛為緣」。

既然苦集在於『無明覆蓋，愛結束縛』，那麼我們應當要先了解，佛陀對無明如何說，以及為何無明會引生諸苦集，而要了解這一部份，當然就要從十二緣起中去了解，我們來看《雜阿含經二九八經》，有一次佛陀住在拘留搜國的調牛聚落裡，那時世尊對諸位比丘說，我現在要為你們說緣起法的法說和義說，你們要注意聽，聽後要善於思惟…(重要內容，完整請觀看講述)…以上《雜阿含經二九八經》中所說的十二緣起法則，內容已經說明清楚，也明白的說明無明，以及由無明所引生的一切過程。

==開法眼則見緣起，見緣起則見法==

十二緣起法則是身為佛教徒，要開法眼必定要了解的法義，一個人如果自稱已經開法眼了，但對十二緣起不了解，那此人就是未知說知的妄語者，因此只要再詳細問他所謂開法眼的內容，他就說不清楚了，甚至越說疑惑就會越多，身為一個佛教徒應該知道，開法眼則見緣起，見緣起則見法，所以哪有開法眼，而不了解十二緣起的道理呢，也就是說十二緣起法則是成就佛道的必備條件，因此不管過去，現在，未來，凡是成佛或完成佛道的阿羅漢，都要經過這個十二緣起如實知的過程，否則是成不了佛及佛道的，不只如此，只要是證初果的人，都必須經過這十二緣起，否則是證不了初果的，佛教的修行證初果是從凡入聖的第一步，如果沒有證初果哪有二果三果或四果可言呢，但是要證初果必須經過見緣起開法眼這個通道，否則是證不了初果的。

一般對十二緣起法則不了解的人，往往會將十二緣起法則，連想為過去現在及未來的三世因果，我們看過大多數的十二緣起都說三世因果的緣起法，其實未來佛陀和過去佛陀，都是由如實知見十二緣起而開法眼，完成正等正覺而成為佛陀的。

由《雜阿含經三六九、三七○經二經》中所說，就已經很清楚的說明，無論是過去佛陀，或者是喬達摩悉達多，現世這劫的佛陀，都一樣必須經由正念觀察順逆二種十二緣起，而成為正等正覺的佛陀

★★★佛陀所說的正法：「現見，離熾燃，不待時，即此見，緣自覺，自證涅槃」★★★

雖然十二緣起法則對修行者來說是那麼重要，身為佛教徒都應該知道，但由於對雜阿含經記載的十二緣起不了解，因此就會自由心證的提出一套自己觀念的因果理論分析法，而誤以為是佛陀所說的緣起法而自創教派，不知者就誤以為真，也一廂情願的痛下決心做工夫，一輩子都在錯誤的緣起法則當中認真打拼，結果只有增長我見和我慢，為何會這樣呢？因為對真正的緣起法則誤解的緣故，當然結果只會南轅北轍，一個說東一個說西，既然如此，距離佛法越走越遠，說起來實在可惜又可憐，可憐就是自己不對又不知道，可惜就是他有想學佛法，不過他走錯路了，這樣不是可惜又可憐嗎，這都是來自於我們沒有，以佛陀說的《葛拉瑪經》內容，不要人家說就信，也不要經典記載就信，凡事所聽到必須一定要先思考，這內容是否有符合實際，在生活當中能夠人人自證嗎，思考之後這是善，對開法眼證聖果有幫助的善，所以我們就初步的相信。

然後進一步要加以內觀四念處，由修內觀四念處經由自己親自經驗，親自經驗才是對真理最好的憑據，因為佛陀所說的正法「現見，離熾燃，不待時，即此見，緣自覺，自證涅槃」，所以佛陀絕對不會說玄玄妙妙的法義，佛陀更不會說一些，人人在生活中不能體驗自證的玄妙之法，所以正法的特色就是現見，現見就是不管你有沒有修行，在六根對六塵生六識，根塵識三事和合觸，受，會生起愛取有憂悲惱苦聚集，不管你有沒有修行人人都可現見；離熾燃也就是說，在六根對六塵沒有愛取有，當然就沒有憂悲惱苦，這都是現見的。時間到了，有因緣下集再見，感恩，謝謝。