『修行都必須要有次第的，第一步做不好，像我們建房子，地基打不好，要建二、三樓是很危險的，建房子最複雜就是地基，在我們修行最難起先就是降伏五蓋，只要你降伏五蓋了，方法要領對，進道上昇就很快，但是要降伏五蓋最好的方法就是呼吸…』

 

摘要：
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◎…阿難才要求佛陀，能否教導較柔軟又不會有後遺症，可以有次第的達到究竟解脫的法門否，因此佛陀才開始教出入息念，當然出入息念對我們修行的幫助很大。

◎例如說，一個凡夫俗子他充滿著貪、瞋、掉悔、昏沉、疑五蓋，在這種心態時他哪有清淨的頭腦去思惟觀察法呢？這是不可能的。

◎那麼我們還要有什麼方法防止五蓋、來止息降伏它們，當然必須有方法。

◎一個人內心不安，時時刻刻對自己自信心不夠的人，佛陀就教導他念佛、念法、念僧；自認為自己福德善根因緣不夠的人，佛陀就教他修端正法，持戒、布施、憶念天事；佛陀教導瞋恨心重的人，教他得要時時刻刻培養慈悲心，那麼這都是一個方便法，最主要就是要來降伏我們的心、習性。念佛、念法、念僧讓我們安心，修端正法持戒、布施、憶念天事，等等的方便法雖然都是入門的入手處，但是修四念處的出入息念是不同的，是直接從身心做觀察下手，那麼直接要從身心做所緣的對象下手，我們的散亂心要如何降伏呢？一定有一個固定的所緣，因此修出入息念是直接，從降伏貪、瞋、掉悔、昏沉、疑入手。

◎若向外去找種種的所緣，有的時候不穩定，只有自己的呼吸最穩固。也就是說，人若沒有呼吸，生命就沒了，所以必須一定要有呼吸，既然若這樣的時候，佛陀教導我們從呼吸入手…

◎呼吸就是修身念處靜態的入手處；動態以身體的舉動作所緣比較理想，凡是法門都必須要符合自然，這樣我們修行才會進道上昇。

◎所以佛陀教我們注意呼吸，最主要就是要先降伏我們的五蓋…

◎因為降伏五蓋的時候，你才能思惟或是觀察，否則所聽來的都是左耳進右耳出，很像世俗勉強空記名相，因為你頭腦沒有淨化下來，因此你所思惟的不能集中…

◎由呼吸可以完成進道上昇，而完成受念處、心念處、法念處，然後覺知世間都是生滅無常，執著這個生滅無常的現象就會生起苦，既然是生滅無常的就是無我，所以說無常、苦、無我，你就會由修四念處而了解，那麼了解之後，你就會厭離過去執著，這個身心為我所引起的禍患，所以你才有向上來調伏欲貪，由調伏欲貪而究竟達到超越欲貪的生活。

◎修行都必須要有次第的，第一步做不好，像我們建房子，地基打不好，要建二、三樓是很危險的，建房子最複雜就是地基，在我們修行最難起先就是降伏五蓋，只要你降伏五蓋了，方法要領對，進道上昇就很快，但是要降伏五蓋最好的方法就是呼吸…

◎以戒定慧在生活當中訓練，完成正定達到超越欲貪，那麼這種的利益才是真正的自由自在的利益，所以修呼吸的利益是很多，若要講講不完…

◎「以身觀身」這是一個文字翻譯，佛陀說以身觀身就是，以呼吸來觀察呼吸和身體的關係，所以「以身觀身」這個身是在指呼吸…

◎要情緒穩定，當然以呼吸來入門，由呼吸直接觀察呼吸和身體的關係，從粗糙的身體和呼吸的關係如實體驗，去印證這個身體是地水火風因緣和合的，就不會像過去執著這個身體是我們的，有稍微生病啦，或是身體有稍微種種的不順利如意啦，那麼憂愁悲傷就來了，因為他有貪執這個身體，他誤解身體是常、是我、是淨，因此這種的誤解執著，就會引起憂愁、悲傷、煩惱生老病死種種的禍患，所以以身觀身就是以呼吸，由呼吸來觀察呼吸和身體的關係，身體可以支持和呼吸有直接的關係，這叫做以身觀身，所以佛陀將呼吸稱之為身，就是這樣，不是有兩個身體…

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