【四念處講義 第4集】
各位法友 安樂行否
未正念正知正觀五蘊者令生
已生者令增長廣大
以下時間就來錄四念處講義
~本集有許多重要實修內容，文字摘要無法表達，…不摘錄…，請聽聞完整影音講述~
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四念處講義前集介紹到
身念處第一階第二階
◎
達到正念正知穩定純熟之後
自然而然在我們的身體上會發現到
呼吸到哪 遍滿全身的覺知…
◎
『身入息出息善學』 這是經中所記載的
簡單說就是覺知呼吸與身體關係的過程
但是各位要注意的就是
在我們修身念處 受念處 心念處 法念處等都是一樣
首先要發現到所緣
然後我們才以所緣 做培養正念正知的開始
也就是說發現到所緣
才是我們開始要利用所緣 培養正念正知的起點而已
不要誤解發現到所緣就已經達到那個程度了
一般人在修行上 這個地方都疏忽掉
誤認為他有覺察到第三階的所緣
就誤解他第三階已經滿足了
這種觀念是不正確的
◎
身念處第一階
覺知呼吸出入培養精神集中
等到我們精神集中到某個程度
自然而然我們就會發現到
我們的呼吸吸進來放出去
每一次呼吸的吸和放的過程
這叫做覺知呼吸長 呼吸短
◎
呼吸長呼吸短不是拿長短來比較…
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以覺知呼吸長呼吸短
作為培養正念正知的所緣
然後自然而然會覺察到呼吸遍滿全身
等到呼吸遍滿全身時
那時就是要將你的所緣放在呼吸遍滿全身
去覺知呼吸和身體關係的過程
才能夠再進一步氣息漸漸微細
甚至感覺呼吸細長
好像止息了 就是呼吸非常細
粗的呼吸已經沒有了
心好像比較平靜
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我們的呼吸也隨著心的平靜而長和細
甚至有時連呼吸也幾乎感覺不到
到達此境界時
先前出入息的粗重
它的粗和重的不順
呼吸很粗有時沉重
不順的現象完全就沒有了
◎
呼吸轉為輕細 柔和 長
也就是感覺好像沒有呼吸
這就是覺知一切身止息入息出息了
◎
此時身體四大十二種特色就會越來越清楚
行者就可從第三階進道上昇到第四階
這就是身念處第四階要修行的方法…
◎
…
因為正念正知越強
所覺知的現象也越來越清楚
甚至達到呼吸進來
全身推動到什麼地方
隨著你培養正念正知 越來越清楚
這就是我們身念處第三階在修的工作
身念處第三階的工作之後
你越來越清楚自然而然
在你的身體就會發現十二種特色
這十二種特色就是
輕 重 粗 細 硬 軟
推動和支持 冷和熱
甚至流動和黏濕
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不管是什麼情形
在這十二種特色其中有一項發現
你就以這項做所緣 念住這個所緣
因為你念住這個所緣 培養正念正知的緣故
正念正知會越來越強
念住會越來越清楚
念住越來越清楚的緣故
你對十二種特色就越來越清楚
行者就可從第三階 進道上升到第四階
這就是身念處的第三階 進道上升第四階要修的方法
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以上所介紹的以呼吸為所緣
是屬於靜態的修法
動態就要以身體動作作為所緣…
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簡單說
身念住就是與身體有關的修行方法
若這樣說呼吸和我們的身體是最直接的關係
身念處第三階發現遍滿全身
第四階就是覺知身體四大十二種特色
以身體四大十二種特色念住作所緣
自然而然我們的正念正知會越來越純熟
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正念正知越純熟時
你自然而然就會體驗
身體只有四大十二種特色的輾轉
身體中並沒有一個我和我所有
因此從過去身體是我和我所有的邪見中解脫出來
這就是修身念處的方法
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但是修身念處有分動態和靜態
靜態就是以呼吸作所緣
動態就是以身體的舉動作所緣
也就是說修四念處
一定不離開行住坐臥四種威儀
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若是離開行住坐臥四種威儀
就是斷除精進的時間
所以不管任何時候在行住坐臥都可精進修行
因此才需要劃分為靜態和動態
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但是身念處靜態和動態最主要的目的
就是要體驗四大十二種特色
這個關鍵要記清楚
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等到四大十二種特色體驗之後
自然而然你就有能力進道上升修受念住
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受念處的修法就是以感受為所緣
所緣就是對象 也就是佛陀所說的禪相
以感受作所緣來培養正念正知
也就是以感受作為培養正念正知的對象
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受念處就是如實正觀當下的感受
在大念處經中叫做『觀受如受』
也就是以受作為念住的所緣 去觀察受的集滅等
這叫做觀受如受
我們若是沒有以受作所緣
怎麼有辦法如實正觀到受的本質
佛陀才將它稱為觀受如受
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如果身念住修行圓滿的內觀禪修者
要觀受當然就比較容易
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如果沒有修身念處圓滿的人
直接從受念處入門
當然要覺知諸受就比較困難了
為什麼？
因為正念正知還未到那個程度
正念正知未到那個程度
當然他勉強要去觀察
要付出精神很集中
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付出精神很集中
有時會引起身體緊張不會放鬆
反而覺察的力量就不會越來越強
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所以身念處滿足的行者
自然要覺察諸受就不困難 很簡單
因為在身念處滿足時
不論是第一階的精神集中 專注就會生起喜樂
因為精神集中專注降伏五蓋
我們的自我滿足感就會生起就會喜樂
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達到身念住第四階時 就會覺知遍滿全身
遍滿全身之後
你的喜樂會比第一階的精神集中專注的喜樂更穩定
甚至喜樂越來越明顯
所以在那個地方 十二種特色推動之後
因為一切都是無常變易性
所以有時我們的喜樂就會消失
所以我們就會感覺不捨
有不捨的現象這我們觀察得到
這就是我們在修受念處
從身念處到受念處的銜接之處…
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假使你身念處沒有達到那種程度
當然你就沒有辦法覺察受
讓你有覺察到受
也是和一般凡夫俗子相同粗糙的受而已
既然你覺察的受和一般凡夫俗子覺察粗糙的受一樣
若這樣就不能覺察
受是什麼因什麼緣所生
受的變化過程是怎樣
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身念住滿足才有能力修受念住的原因
也就是在這個地方
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感受是由根塵識三事和合
生觸而生起感受
這對一位沒有正念正知基礎的人來說
是不可能念住清楚的
為什麼會這麼說
諸位
六根對六塵生六識的速度是很快的
等到我們眼睛看到生眼識
我們有感覺這是什麼
男或女 黃 青 白 綠等
然後在觸就會喜歡或不喜歡就產生受
這個過程是很快的
若是沒有正念正知基礎的人
是觀察不到的
修受念住一定要身念住具足
原理也就是這樣
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一般人都認為直接從受念住修行
但我是不知道他是怎麼觀察的
肯定他會觀察到感受
不過觀察到的感受都是很粗糙
和一般的凡人一樣
大家經驗過就知道…
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依雜阿含經八一○經的說明
受念處修法分為四階
一 覺知喜就是喜覺知
二 樂覺知
三 心行覺知
第四
心行息覺知入息念時
如心行息入息念學…
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第一階的修法是覺知喜
當然有喜就有喜受
內觀的禪修者
初步透過有尋有伺入於初禪時
因為透過有尋有伺 離欲惡不善法而生喜 樂…
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你要如實知
喜是怎麼生起 喜是怎麼消滅
喜受怎麼生 喜受怎麼消滅
到第三階時你就會知道
原來無論是苦受 樂受 不苦不樂受
都有它因緣所生的對象
當然就有因緣所滅…
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修受念住的第四階就是
覺知諸受會影響禪修
諸受為什麼會影響禪修呢
因為諸受是無常的緣故
所以發現有生起諸受時
我們應該要味 患 離
為什麼會這樣
因我們透過自己本身如實知如實見
受的什麼因緣所生 什麼因緣所滅之後
也就是什麼因緣生起苦受 什麼因緣生起樂受之後
也如實知見受是因緣生滅法
只要有任何的受就會影響到我們的修行
也就是影響我們內心的清淨
我們立刻就會遠離…
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味 患 離也分為兩個階段
一種是暗示的味 患 離
一種是如實知見的味 患 離
修四念處的味 患 離 是如實知如實見
味 患 離 就是自然的反射作用
以上四個階段都和苦受 喜受 樂受 不苦不樂受有關
因此稱之為受念處…
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沒有培養正念正知
你就不能如實知
受是什麼因什麼緣所生
苦受什麼因什麼緣所生
樂受什麼因什麼緣所生
不苦不樂受什麼因什麼緣所生
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都如實觀察之後你自然
就會知道受會影響我們的情緒
就會知道受會影響我們的修行
受就是重擔是束縛
因此我們就要味 患 離…
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這是一套很完整的修法
佛陀曾經指出觀察苦 樂 不苦不樂三受
必須在它生起的時候 非常客觀的觀察
客觀就是正念正知
正念正知沒有加上任何自我主觀
所以稱名為客觀
也就是說當苦受生起時
必須非常客觀沒有帶任何推理判斷或暗示的觀察
如實以諸受作為正念正知的所緣
以正念正知如實知
只有苦受只有樂受 只有不苦不樂受
也就是說如實正念正知
苦受生起時只有以苦受作所緣
如實正念正知 樂受生起時只有以樂受作所緣
如實正念正知
不苦不樂受生起時 只有以不苦不樂受作所緣…
◎
雖然培養受念處時
與身念處 心念處 法念處
也都有相依相緣 不離的關係存在
但我們不要雜修
我們只有以受念處為所緣 培養正念正知就可以
因為你若是修行受念住時
同時也修心念處 法念處就會變成雜修…
◎
…
雜修完成較難
甚至有時會有很多的暗示概念成份在裡面
若是暗示概念成份在裡面
就變成沒有辦法如實知…
◎
修心念處
重點是來自於想蘊和行蘊
修觀心念處的對象（所緣）
就是想 思的部份
思就是行
我們想完之後
才會思考 想怎麼去做
然後才會推動我們的身口意行為
所以身口意行為是來自於
我們想怎麼做然後
經由思考決定推動身口去做
思就是行的意思也就是這樣…
◎
無論是想或是思考
都是我們修心念住所緣的對象
為什麼
因為我們要去了解想和思考
它的實際本質是什麼
當然要以想和思作所緣
否則怎麼能如實知它的本質是什麼
佛陀依六根門 六根對六塵的門(六入處)
將它分為六種六根門分為哪六種呢
◎
將六根門分為六種想
想是來自於六根對六塵引起
眼觸生想 耳觸生想 鼻觸生想
舌觸生想 身觸生想 及意觸而生起想
修心觀念處就是依著這六種根門的觸而生想
並且以當下的現象作為培養正念正知的所緣
這樣可以觀察種種心念的本質
及心念是無常 苦 無我
◎
也就是說
修心念處的重要就是在…
…
…
◎
當然在修行過程當中
還有很多的細節
這都是一些簡要的介紹而已…
◎
任何人若沒有經由身念住 受念住
就直接要修心念住
怎麼有辦法開放每個起心動念作所緣
例如一位瞋恨心生起的人
你有辦法開放讓瞋恨心繼續擴大不會影響你的情緒嗎
◎
受念住滿足才有能力修心念住
一般的人都會說我都有辦法看到自己的起心動念
假使你有辦法看到自己的起心動念
都是和一般凡夫一樣很粗糙
甚至你發現到又能怎樣
也隨著你起心動念的情緒不安
◎
所以在過程中都還有很多的小細節
需要的時候就到法源中心來
上課時注意聽老師教導
修到哪問到哪 老師都會教清楚
老師若是沒有教清楚你回來找我
我會答覆你的…
◎
所以當心念處開展時
伴隨著身念處 受念處及法念處
只是明顯或不明顯而已
只要精勤努力精進
禪修者就會生起正觀五陰的智慧
只是早晚而已
四念處的智慧將會逐漸開啟甚至達到具足
直到完成成就四雙八士 自證涅槃
完成究竟解脫 當今憂愁悲傷煩惱痛苦
未來免遭受生老病死的輪迴
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我們曾說過五蘊不能切割
所以修身念住時 也等於伴隨五蘊的輾轉
也就是修身念住 受念住 心念住 法念住都一樣
整個五蘊都是不能切割的
但我們為了要專精的緣故
所以學心念處 只有以起心動念作所緣就可以
否則就變成雜修
依據雜阿含經八一○經的說明
心念處的修法分為四種
第一覺知心 第二覺知心悅 第三覺知心定
第四心解脫覺知出入息念時
如心解脫出入息念善學…
◎
心念住的修法次第分為四階
第一階培養覺知…
◎
…
第三階離喜捨心 住正念正智
內心安樂住 這就是心定
你有喜悅又降伏五蓋 內心就會平靜
內心平靜的現象當然是心念住修行的所緣
…
◎
心念住第四階就是離苦息樂
憂喜先斷 不苦不樂捨 淨念一心
這就是心解脫覺知的現象…
◎
…
自然心就達到完全平靜
這是很自然的現象
所以心念住滿足之後
我們還要進道上升修法念處
法念處就是觀察諸法
是比其他三種念處更加深入的禪觀
如果先明白它 就容易實踐念住自覺
法念處的念住所緣可分為五個部份…
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…
這都和滅苦有關係 和了解苦有關係
所以佛陀才會叫我們修身念住 受念住 心念住之後
還有諸法的過程和苦生起
和苦滅的過程都要如實觀察…
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用簡單說
法念住最主要的修行就是要修
身念住 受念住 心念住的集滅現象如實知
用這麼說較聽得懂
既然這樣就沒有離開五蓋
沒有離開五蘊
沒有離開六入處
沒有離開七覺支
沒有離開四聖諦的觀察…
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因為四聖諦是佛教的慧學
七覺支就是要完成滅苦的畢竟道路
六入處就是一切法
佛陀說六入處就是一切法
無明渴愛是由五蓋生起
佛陀才會將五蓋稱為一切惡法的根源
這不是和苦集滅道有關係嗎
所以佛陀就開始觀察五種法念處的方法
五蓋被稱之為不善法
因為五蓋能令心散亂
生起邪見的情緒 障礙心平靜
影響開啟觀察的智慧…
~本集有許多重要實修內容，文字摘要無法表達，…不摘錄…，請聽聞完整講述~