【四念處講義 第2集】
各位法友 安樂行否
未正念正知 念住四念住 正觀五陰者令生
已生者令增長廣大
以下的時間 就來介紹四念處講義
文字摘錄→
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前集說到正念
它沒有迷戀好的心理狀態
也不逃避壞的心態
不攀緣愉快 也不逃避愉快
對當下所發生的一切
都是一視同仁
可以作正念的所緣
沒有任何的壓制 逃避或是愛染
正念對當下所發生的過程
只是如實覺知當下所發生的過程
不會有任何扭曲
◎
正念很難藉文字及語言來定義
這並不是正念複雜難說
或是正念很奧妙 都不是
而是因為正念它太過於單純和直接
正念的基本功能是清楚當下自己所發生的過程現象
如實的覺知當下現象產生變化及消失的過程
◎
透過正念培養正知
能正觀所有現象的本質是因緣生滅法
因此是無常 無常故苦 無我 無我所
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正念重要的觀察對象當然就是五陰 六入處
透過正念能深入平常無法觀察到的層面
例如身體十二種特性等的本質
或深埋在內心的貪欲 瞋恨 嫉妒 我慢等
當正念存在的當下
那些惡不善法的行為是不會現前的
若欲惡不善法的念頭生起
他馬上也會被正知發現而回來正念
因為有正念正知
使心不會落入昏沈或散亂的狀態
◎
當正念迷失時
欲惡不善法的念頭才有機會生起
因而產生種種的錯誤行為
造成憂愁 悲傷 煩惱 痛苦
◎
正念正知最重要的就是
能深入正觀身心的實相本質
是無常 無常故苦 無我 無我所
◎
因此佛陀才會說
修四念處透過身受心法的開展
能正觀到五陰是無常 苦 無我的事實
修行者在正念正知中
親自的體驗到苦集滅道四聖諦
完成對苦集滅道 如實知如實見
進一步學習將正念正知融入日常生活中
如實的隨順觀此五陰味是味 患是患 離是離
不值得愛樂 讚歎 執取 染著
對於過去五陰不顧戀
對於未來五陰不欣求
於當下種種欲貪 生厭離欲貪 出離
乃至調伏 斷除 超越
到達心解脫 慧解脫
自覺涅槃
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厭離五陰並非討厭五陰哦
而是出離對五陰種種的欲貪所生起的煩惱禍患
也就是說 厭離五陰不是討厭五陰
是厭離對五受陰所引起的煩惱禍患
佛陀沒有叫我們盲目地厭離五陰
因為佛陀叫我們厭離五陰 有厭離五陰的道理存在
我們來看雜阿含經十三經中就能知道
◎
雜阿含經十三經中
若五陰於眾生不為患者
彼諸眾生不應厭離五陰
五陰為患或不為患
全取決於自己的自覺或不自覺
也就是要看自己在日常生活中
如何運用隨順觀 做到高度的警覺
正念於四念處 觀察五陰
如實知此五陰及五受陰 味是味 患是患 離是離
才能夠做到沒任何的欲貪
若沒有欲貪就不會生起瞋恨心
◎
瞋心是因為不滿足自我欲貪而生起的
因此當我們的正智若存在時
這些障礙智慧的欲惡不善法是無法現前的
只要保持當下的正念正知
就不會隨著我們自己本身的欲惡不善法而轉
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有正念 正知 正智
當然我們就能時時刻刻不落入五陰和五受陰
而引起憂悲惱苦
所以正智是從正念正知培養而展現出來的
◎
也就是說只要
正念正知配合開展完成
就會生起正觀的智慧
這種正觀的智慧也就是正智
因為透過正觀的智慧
就能如實知如實見 五陰是無常 苦 無我
因此對五陰及五受陰等欲貪之禍患
一一的自知自證這是事實的
自然就會生起厭離欲貪 學習出離欲貪
乃至調伏欲貪 斷除欲貪 到達滅盡欲貪
◎
換句話說
正念正知到達完全開展 就會開啟修證慧
而透過修證慧 就能完成去除欲貪和瞋恚
破除無明所引起的愚癡
而且由於正念正智完全的開展
就會完成對苦集滅道如實知如實見
進而學習斷除十結 到達完全沒有執著
使任何欲貪 瞋恚 愚癡等欲惡不善法完全降伏
甚至滅除
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如果將正念正知 和正智簡化來說
念住於行住坐臥當下的現象
這就是正念
知道行住坐臥的當下所發生的過程就是正知
如實知見只是色身沒有自我或我所有
這就是正智
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正念和正知配合起來所完成的稱之為覺照力
正念是覺知四念住所發生一切現象的過程
正知是清楚的了解四念住所緣
所發生一切現象的過程是如何
正念與正知是互相配合的
才能夠生起 一切是因緣和合的正智
由正智完成正定
由正定完成自證苦集滅道的智慧
自證緣起 進一步的自證涅槃
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有關正念正智在雜阿含經六二二經中這麼說
云何名比丘正智呢
若比丘去來威儀常隨正智
回顧視瞻 屈伸俯仰
執持衣缽 行住坐臥 眠覺語默
皆隨正智住 是正智
云何正念呢
若比丘內身身觀念住
精勤方便 正智正念 調伏世間貪憂
如是受 心 法法觀念住
精勤方便 正智正念 調伏世間貪憂
是名比丘正念
◎
修四念處時時不離開當下
保持正念正知 精勤不放逸的培養正念正知
才能夠引導禪修者成長
因為正念正知有能力透視到自己當下的現象過程是如何
而正智能明白當下狀況是因緣和合法
簡單說正念就是念念分明在當下過程的現象中
正知則是清楚明白知道當下狀態是什麼
正智是如實知見一切現象是因緣和合法
所以沒有一個我或我所有
…
~完整內容，請聽聞講述~
…
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修專注的定力和修正念是不同的
修單一的專注定力會受限於特別的環境
也就是說要修專注的深定
只能受限在某種特別靜處的條件下
才能完成專注定
才有機會修專注定
例如靜處 特別的禪堂等
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這些靜處及特別的禪堂
主要的目的就是要造就一種讓人減少分心的環境設備
使修專注定者專心修定或深定的功夫
這種環境主要就是不受外境的干擾
減少修定者分心
這種有經過規定 限制 規劃修定的環境
能使修定者欲望及情緒上的干擾減到最低的程度
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修專注的禪定方法
只要找一個固定的目標作所緣
也就是禪相就對了
然後將精神集中在單一所緣的目標上
透過固定所緣的培養專注精神集中力
就會暫時忘記一切日常的雜事
甚至妄想或妄念沒機會生起來
一旦時間長久以後
就會培養出精神集中的專注力或深定
修深定有人只想保持自己內心清涼的喜樂
這樣就可以了
對其餘的事他則不感興趣
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然而其實太過深定就會變成頭腦空白
放空就對了 好像昏沈一樣
因此就會障礙培養內觀的智慧
訓練專注通常被稱為繫心一緣
它是用力的迫使心持續固定在一個禪相的所緣上
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因為用力專注
如果短期間還無所謂
若長期用力的專注者
假使有一些體質較差或是有潛在精神分裂症者
或是抗壓性較低的人
有可能因此產生身心勞損而情緒失控哦
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修專注是一種促使精神集中的行為
因此修專注可以靠全神貫注的力量
來成就一般的定境
可是雖然成就了一般的定境
但他依然還有帶著我見和我慢的成份在內
因為修一般的定境必須依靠自我全神貫注的力量
因此養成一種刻意的習慣性
若是刻意放下
有可能就會進入昏沈或放空的狀態中
也因為這樣
有些人就誤以為這就是無我或是深定
其實這是忘我
忘我和無我是有差別的
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修正念的方法和修專注就不同了
修正念完全不需要固定所緣
也不需要選擇特定控制的環境
也就是說 修正念不需要依賴任何環境
在行住坐臥中都可學習正念
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對初學者而言
首先找一個特定的環境及固定的所緣目標
這只是為了幫助培養正念
等到正念有所進步或具足正念時
就不需要特定的環境或固定所緣的目標了
如果長期依賴特定的環境或者以固定所緣為目標
反而會使正念受限在一個範圍內
使不受限制的正念無法得到擴展
也因此無法徹底的解脫煩惱和痛苦
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正念的培養是不受任何環境所限制的
也不需要長期的固定在所緣上
依照各人修行的層次而選擇所緣
因此就不需要長期的在一個固定的所緣上
培養正念只是純粹的覺知當下現況的過程
因此正念可以自由選擇所緣
念住當下的現況過程
例如身體的變化 身體的動作 情緒 貪 瞋 感受
甚至種種的六根對六塵的聲音等等
◎
一切皆可作為培養正念的所緣
一切都是正念的對象
正念不受任何情況或環境所限
◎
正念也不認為沒時間培養
也就是說修正念的人
因為他沒有受到任何環境所限制
所以就不會有「我沒空培養正念」這回事了
在每一個當下每一種情況出現時
都可作為正念的所緣對象
不需要固定所緣或挑選特定的所緣
才能作為培養正念的對象
因此正念沒有固定不變的目標
正念所需要觀察的就是當下過程的現況
只要有變化的都是正念的所緣目標
因此正念有無限的目標可當所緣
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也因為如此
修正念才能完成隨順觀
如實知色受想行識 味是味 患是患 離是離的智慧
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修專注可用勉強的方法來完成專注
或是由專注所完成的專注定
但修正念就不同了
正念則無法以勉強的方式來成就
如果修正念也用那種全神貫注的方式
集中在單一的固定所緣修法者
無論有多強的意志精進對正念是沒有幫助的
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全神貫注只有對專注有所幫助
但全神貫注太過於用力
反而阻礙正念的進步
正念的培養是要靠一種溫和、柔軟的努力
所以培養正念的禪修者
必須經常的提醒自己
以很溫和的方式來保持注意著
當下所發生的任何事情過程
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也就是說
以最簡單的方法清楚念住當下所發生的事情過程
沒有任何的企圖心想要得到什麼 排斥什麼
如果以企圖想要得到什麼的心態來修正念
那麼結果將會是原地踏步
而不會有進步的一天了
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初學者難免都會有妄念和妄想的出現
因此不需要企圖想要去控制妄想和妄念
只要念住所緣
在當下就沒機會使妄想妄念生起了
如果失去了正念 當然就有機會生起妄想妄念
發現當下已經離開了當下而妄想妄念
立刻回來
回來所緣上自然妄想妄念就消失了
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只要依照自己修行的程度
在身受心法選擇一個適當所緣
所緣就是念住的對象
也就是佛陀所說的禪修要有禪相
禪相就是所緣的對象
然後持續不斷的保持在所緣上念茲在茲
念住所緣的過程
將所緣的過程念住清楚
就會體驗到所緣的集滅以及無常等等的法則
◎
培養正念主要的重點
是持續地以耐心和鬆柔的保持念住當下所緣的過程
這就是修行的秘訣了
◎
簡單說
培養正念就是要經常的將自己保持念住在當下的過程狀態
不要企圖想要獲得安詳或平靜的心理
也不要排斥妄想妄念
◎
因為你有排斥就有瞋恨心
你有想要獲得安詳或平靜的心 這就有貪
只要我們以單純的心態念住於當下所緣
這樣就可以了
這樣都沒有加入貪和瞋的成份在裡面
假使我們時常加入貪瞋
雖然是小小的加入貪瞋的觀念
可是這會養成習慣性
從小小的貪瞋 演變到以後粗的貪瞋了
所以在培養正念時盡量減少
最好能不要加入任何的想要企圖得到什麼
想要排斥什麼
這都有貪瞋的成份在裡面
◎
正念的特質就如一面鏡子般
分毫不差地如實反應當下所發生的過程
因為正念是保持無我及我所的覺知當下現象過程
正念只是如實接納當下任何現象過程的狀況
如果你要在正念中成長
必須要有耐心的接納當下的過程狀況
這是最理想唯一之道
◎
就是說培養正念只有一個方式
靠持續有恆心 鬆柔-念茲在茲的培養正念
不要有壓力也不可以放逸
保持中道客觀的心境
因緣具足自然就會完成正念
◎
例如雜阿含經二六三經中說
精勤修行三十七道品
不必刻意地去知道今天是否會漏盡
漏盡就是說 是否會斷煩惱就對了
或是明天會漏盡 就是說 或是明天會斷煩惱
但知道總會有漏盡的一天
也就是說總有斷煩惱的一天
◎
正念的禪修是不離生活的
因此不限制於一個固定的點或是固定的目標
也沒限定生活的範圍
如果將正念禪修限定在固定環境或所緣
就是企圖把正念修行和日常的生活分割了
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真正的正念禪修是沒有限制所緣的
只要是對開法眼證聖果有幫助的
都可以作為所緣
因此無論物質的生活或是精神的生活
都是正念禪修所緣的對象
只在禪修的過程中
有次第的念住於身受心法
也就是說
修四念處必須按照身受心法的次第而精勤精進
專注力和正念在禪修的路上是要平衡發展的
也就是並肩而行
同步的培養正念和專注
如果其中一項比較強疏忽了另一方面
在禪修上就會失去平衡 因此無法進步
◎
所以四念處禪修的重點就在
使我們的正念和專注平衡 並肩而行
如果一定要說正念與專注的平衡比率
對一位正觀者而言
寧願正念不要太弱 比專注更強一些就對了
因為如果偏向於專注過強
那麼反而影響到培養正念
◎
何況有正念存在就有專注
有專注存在不一定有正念
也就是說只要我們有辦法培養正念的前提下
這樣專注就已經和正念平衡發展了
假使我們已經有辦法培養正念
我們就保持培養正念
不間斷的培養正念
也就是專注已經隨著正念增長了
◎
但是只有專注不培養正念
當然正念就不會增長了
所以這個地方才是我剛才說的
若要勉強把專注和正念 二項說哪一個較強較弱
當然要以正念
因為正念才能開啟智慧
專注是完成正念而開啟智慧的工具
不過若沒有專注的話
我們就無法培養正念
因此只要有正念的能力
專注就已經足夠了
◎
事實上
一般的禪定工夫對於自證緣起、自證涅槃
反而是沒有幫助的
因為定是協助正念的工具
定像石頭在壓草
它並不能斷除煩惱
但是它會壓制煩惱
正念和專注保持平衡乃是四念住禪修者重要的要領
若沒有專注 正念當然不穩定
但專注過強反而失去了正念
然而若沒有正念
就無法如實正觀身受心法的本質
既然如此
那麼就無法改變錯誤的觀念
以及欲惡不善法的習性
◎
正念越強 念住所緣越清楚
但失去正念就會產生掉舉
因此保持正念和專注的平衡
乃是四念處禪修重要的要領
因為開始時
要正念和專注平衡的培養比較困難
因此在身念住第一階培養專注力是很重要的
因為有了專注力
有辦法發現正念的所緣 而念住於正念的所緣培養正念
這樣我們才能繼續培養正念
所以有了專注力進而培養正念
一旦擇法覺支生起
就自然會保持正念和專注的平衡發展
◎
也就是說我們修四念處
一定要有七覺支來配合
我們修身念處或是其他念處時
我們都要有擇法的功能
若有擇法的功能
我們就能時時保持 正念和專注的平衡發展
也就是說我們修四念處 身念處第一階或是第二階時
什麼時候該選擇專注
什麼時候該選擇正念
我們隨時自己能夠選擇
例如我們現在尚未發現正念所緣
代表我們的專注力不夠
我們應該選擇專注
在我們專注力足夠 有辦法發現正念的所緣
又能夠念住所緣了
我們就念住於所緣
這就是擇法
有這個能力就是擇法覺支生起了
◎
禪修的教導老師
只有教導禪修者的修行方法以及正確的觀念
其餘就要看禪修者自己的實踐和經驗了
例如教導開車也是一樣
指導老師只有教導開車的方法和要領
其餘的只有靠開車的人自己實務的經驗了
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所以佛陀說過
善知識只是教我們方法
路也是要自己去走
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正念是四念處禪修的核心和開啟智慧的關鍵
也就是四念處唯一的一種手段
因此只有持續不斷的用心培養正念
將會獲得如實知見緣起法則和現觀四聖諦的智慧
完成究竟的解脫惱苦
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四念處禪修這個方法
是佛陀親自經驗過而教導弟子的禪法
因此只要正念和專注二項平衡開展
一步一腳印 日積月累就會有所成就
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四念處禪修 是一種溫和的修行方法
它能夠非常迅速的透徹五蘊的本質
這種訓練的方法歷史久遠
成就的速度最快又效果最好
安全又可靠
而且可以在很短的時間內
就體驗到五蘊 六入處等 無常 苦 無我的真理
這種體驗並非是文字上的瞭解
而是如實知見的自證
因此這種自證是不會再退失的
◎
經由正念和專注配合的訓練過程
慢慢修行者就可以覺知到
隱藏在自己內心的貪欲 瞋恚 掉悔 昏沈和疑
也能如實知見生命的本質是無常 苦 無我
如果勉強想要掌握或主宰
又因為是無常的緣故
因為無常的緣故 所以就無常故苦
無我的緣故以致無法掌握
就會生起憂愁悲傷煩惱痛苦
然而如果體驗到一切法是無常
若五蘊有所變化或病老死
就不會生起憂愁 悲傷 煩惱 痛苦了
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一位未見法的凡夫 都以自我來面對人事物
生活中當然就會充滿著喜怒哀樂
而一位以正念正智生活的人
雖然生活在人群中
他不會使自己陷入於 永無止境的自我情緒起伏之中
因此他的心是平靜的 自由自在的
沒有任何衝動或憂惱 仇恨和不安
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現代人的心靈是緊張不安的
生活壓力一天比一天更沉重
甚至連走路、講話都要求迅速
而一位沒有正念正智的人
難免就會深藏著仇恨 緊張 壓力 不安之心
因此容易失控
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一位壓力沉重 心不安的人
所以他就(想)找到一個要怎麼疏解的方法
但是要找一個疏解的方法
說起來方法很多
但總是離不開發洩 移轉注意力 壓制
或者是借助宗教的力量
為不安的心找到一條出路
在後期佛教中
有數不清的法門教導疏解壓力或不安的方法
但大多數都是著重於信仰的寄託
希望藉著寄託來解除內心的壓力與不安
◎
有一些理性的人
不想要依靠信仰的寄託
所以只有想要尋求一個理性又究竟的途徑
所以就會在佛法的大海中不斷的尋找
不斷地找
結果一生中都沒有得到明確的答案
因而失去了修行的好機會了
因為他是不了解什麼才是正法的緣故
假使他了解正法的緣故
他就不會盲目一輩子了
所以親近善知識 聽聞正法
這是一個很重要的
時間到了
今天就說到這裡
有因緣下集再見
感恩 謝謝