第三項　行善在當下及未來受報

根據佛陀的說法，我們所有的行為，只要是加上執著我見的有意行為（特殊行為），那麼遇到適當的助緣時，便會產生果報，這種行為稱為業。業就是執取的行為，執取的行為（業）遇到適當助緣時，才會產生果報。因此業不只是決定人會投生到那裡，同時也會決定我們的習性和能力。一切業的運作不是外來的，而是由自己的善惡行為所招感的。例如貪、瞋、癡的惡行，現今及未來都會造成痛苦；布施、持戒、慈悲與智慧的行為，現今及未來都會帶來幸福與善業果報。

那麼現今的社會為何常聽到苦報，而很少有聽到善報的喜悅呢？如果分析它的原因，大概有以下二種：一、誤以為行善不給人知道的功德比較大。二、不是真正為了行善而行善，而是為了獲得功德或作某種條件的交換而行好事。由於受了以上二種觀念的影響，所以現今很少聽到善報。

如果說現在行善，內心無法感受到善報，那未來那會有善報呢？如前面所說，業就是我見的意志行為，那麼行善、行惡當然都是我見的意志行為，只有不加上我執的中性行為，這才是解脫者的行為；當然中性的行為就不會有未來的果報，因為中性的行為並沒有執取的意志，所以不會招感未來的業報。什麼是中性的行為呢？就是沒有愛、取、佔有的意志行為。只要是有愛、取、佔有的心理行為，當遇到適當的助緣時，就會遭受果報。如果想要止息輪迴，就要息滅愛、取、佔有，過著正念、正智的中性生活。

《善生經》說，如果一個人遠離殺生、偷盜、邪淫、妄語的邪惡行為，那麼今世他會是一個值得敬重的人，命終後也必定得生善處，甚至往生天界。善處就是人間善道之處。當然了，如果行殺生、偷盜、邪淫、妄語四種邪惡之事，那麼今生就不值得他人敬重，何況因為惡行讓心不安，所以命終後也必定往生惡處。既然未來往生惡處，哪還會有機會修行嗎？如果連修行的機會都沒有，哪有可能獲得究竟解脫的涅槃呢？何況現在雖然得到人身了，但如果不漸漸斷除愛欲（貪）、瞋恚、恐懼、愚癡四種行為，那麼福報也會漸漸減少。

《善生經》中，佛陀對善生居士說：有四種緣讓人造作惡業。哪四種呢？就是愛欲（貪）、瞋恚、恐懼、愚癡。由於有愛欲（貪）、瞋恚、恐懼、愚癡（邪見），而造作邪惡非法的行為，名聲、福報就會因此而逐漸失去，就像月光漸漸地消失，直到完全沒有一樣。人會因為四種緣故而多得福報。哪四種呢？就是斷除愛欲、沒有瞋恚、沒有恐懼、沒有愚癡。斷除愛欲、沒有瞋恚、沒有恐懼、沒有愚癡的行為，福報必定會逐漸增長，猶如月亮漸漸圓滿。所以現在能得人身，當然有得人身的因緣，若依業力輪迴來說，過去必定有做善行，否則就得不到人身。

有些人會這樣說，既然過去有善行，今生才能獲得人身，那麼一樣是獲得人身，為何每個人的命運會不同呢？例如有些人出生在有錢、有地位的富貴人家，有些人出生在貧賤困苦的人家；有些人出生後身體健康、五官清秀、智商很好，為何有些人就沒有那麼幸運呢？這又是何因何緣呢？這是因為雖然同樣是在行善，但各人的發心、觀念不同，所做的有多、有少，當然未來的果報也就有所不同了。

~待續~
下節主題預告：第四項　憶念善行，善念增長，功德增多