各位，南無佛陀！

為什麼我會這麼說呢，人家都告訴我南無阿彌陀佛，我都說南無佛陀，並不是我反對人念阿彌陀佛，也並不是說我不愛人念阿彌陀佛，因為念阿彌陀佛其實不是壞處，阿彌陀佛原來的意思就是無量的光明和無量的智慧，既然是無量的光明無量的智慧，那麼說阿彌陀佛哪有什麼不對。

是因為後來將阿彌陀佛的意思，慢慢、慢慢曲解，演變成一種若不是講未來，就是參雜迷信種種的色彩，所以恐怕有一些這種觀念、思想不夠正確的人，而使他沒機會了解阿彌陀佛是什麼意思，如果是正確的阿彌陀佛的解釋，念阿彌陀佛怎會不好。

所以人們都說阿彌陀佛，我都說南無佛陀，因為佛法是佛陀的聖弟子阿羅漢結集傳下來的，我是學佛陀聖弟子的弟子，所以我們是宣揚佛陀的教法，這才有符合我們是佛陀的弟子。

這是在語言上的種種稱呼，不重要，例如消災吉祥、近來好嗎、安樂行否，種種的對稱其實都不是重要，只是人與人見面一種，互相關心、鼓勵對稱的名詞而已。

但是一個修行人最主要就是，我們在平常時點點滴滴的一個觀念，會潛留在我們的意識影響我們的行為，所以將觀念正確這是重要的，所以我才會時常在說，人若稱呼我阿彌陀佛，我不會去排斥他，也不會感覺不對，但是我會對他說南無佛陀，所以讓你們了解一下我的動機意思是什麼，那麼現在就是回答你們的問題：

 

提問：
1、佛陀向阿難尊者說，他入滅後五百年相似像法就出現了，那麼離佛陀五百年以後的佛經，就沒有佛法了嗎？
2、為何要偽造佛經來誤導？要如何分別真偽經？已經被誤導的人要如何處理呢？

摘要：

◎相似像法就是，表面上是藉佛教的名字，也聽起來又好像佛陀說的，其實實際上這不是佛陀說的。

◎佛陀是以什麼依據來說正法延留在人間五百年？我們將之推測可能和出家僧團有關係。

◎當時在佛陀的生活時代，來出家加入僧團的人素質很好，他們都是聽聞到佛法，然後正思惟吸收消化發現到佛法的好處，所以來加入僧團，因此每一個人的，無論是見解、品行思想行為都很端正，所以當時也沒有所謂的佛陀的訂戒，都沒有。

◎後來佛陀的僧團越來越大，他的知名度越高僧團越來越大，尤其佛陀可以說在當時印度來說，是一種改革的教團，改革的意思就是不按照過去傳統的教團，所以有一些是以後好奇來的，有一些依附著僧團過日子來的，那麼慢慢、慢慢僧團越來素質就沒那麼好，這是難免的…

◎佛陀是因為維護這個僧團健全，讓人有修行的好地方，以及對進道上昇修行有幫助而制訂戒，後來對戒的問題，大家卻空念戒條不了解戒的實際，也甚至有人對戒的意義曲解，所以卻不敢親近戒…

◎當時佛陀不允許女眾出家並不是他重男輕女，是因為當時的印度社會經濟差、人心亂，強暴、搶劫的一大堆，出家修行不像現在住在寺院，過去是都要走到哪裡托缽、住樹下，種種很多女眾不方便的地方…

◎那麼佛陀為什麼說正法會延留在人間五百年呢？因為五濁惡世，佛陀了解人心越來會越惡毒，對社會的現象欲求越重，加上教團裡面對戒的不重視，因此又種種的環境。

◎加上外道為了要進行本來他的實力，因為在印度當時的外道本來是例如婆羅門教，受人很豐富的供養，後來佛陀開始出現之後，他們就沒過去那麼受人尊敬和豐富供養了，難免他們會回憶過去那種人們對婆羅門教的尊敬，和豐富供養的生活而不服，想盡辦法要將佛法慢慢滅除，進行他們婆羅門教的思想，因此就有須深盜法種種現象。

◎所以很多五百年後的偽經，大多數很多都當時在他們印度，不同思想家所想的，但是裡面加上很多佛教的道理，所以和稀泥攪和在一起，最主要是要來宣揚他們的教法，再來恢復他們過去受人尊敬和豐富供養的目的，後來的人就是不了解。

◎這不了解難免，一個沒開法眼的人，哪有能力了解這種法對或是不對呢，所以有的人就是感性誤以為佛陀是神，因為以後的人大多數都是為了要追思佛陀，將佛陀慢慢神話了，一個加添一個他本人的主觀意識，慢慢將這種佛陀是真的人，由人修行解脫的大覺者，轉化為另外一個神的角度，所以由神的角度慢慢後來的人又不加以釐清，又再代代不間斷的由解說者注釋他的意思，添油加醋慢慢原味的佛教卻變質了，因此一直流傳越來離開正法越多。

◎因此表面上看起來真的是如是我聞、佛說，但是內容為什麼會歪曲呢？也就是有兩種重點，一種就是外道刻意；一種就是後來的人不知道這是外道寫的，因此而信以為真又再誤傳，那麼這當然都會加上個人主觀的解釋佛法，所以才有這些相似像法出現…

◎有時你很難釐清這是佛法或非佛法時，你必須拿三法印無常、苦、無我，或是正法的六種特色來將之比對，用最簡單說，就是對我們斷惡修善有幫助否，對我們修究竟解脫離開憂愁、悲傷、煩惱有幫助否，可以達到斷除憂愁、悲傷、煩惱痛苦否，有詳細的方法教我們如何實踐否，這都最重要的，若有的話你就可實踐，若無的話你聽過就可以了。

◎但是你若在那裡猶豫時，我是鼓勵你加以實際去經驗，真理經驗就跑出來了，因為真理不是理論，真理要以實際經驗，經驗出這是對的、好的，真正可以斷除憂愁、悲傷、煩惱痛苦的，那麼你不只不會懷疑，你還會將這麼好的東西教予別人，所以因此要理性。

◎為何要偽造佛經來誤導後學呢？剛才有說過偽造佛經讓後面的人曲解有兩種因素：一種是外道刻意加註於他的觀念，不是佛法加入佛法裡面，就是用正法來掩護偽法，用現在的角度上，最主要就是要來提高他們外道的知名度，以及受人供養、恭敬的目的，所以才會將佛法加入他們外道法裡面，讓初學者釐不清而誤以為真，這是第一個。

◎第二個就是加上後來的人，不經過自己本身去親自求證、求實、求真，誤以為真、人云亦云的誤傳，所以這種誤傳的人就是不是刻意的，但是起先外道的動機是刻意的，所以這有一種刻意和一種非刻意的，非刻意的人就是，他本身未開法眼對正法未了解，但是他看到這種偽造的經裡面，合他的意思，不錯，很好，或者是偽經裡面用如是我聞、佛說作標題，讓他誤信以為真，然後他將這種相似像法的偽經，又再加以宣揚予別人，這是出自於他的熱誠，這麼好的東西應該告訴給別人知道，自不知自己所告訴的是不對的因而誤傳。

◎這種誤傳的人不是刻意，但雖然不是刻意可是必定他也感召共業，為什麼呢？自己偽經誤以為真經，所以在他的修行上就不會有進道上昇，然後將這種不正確的資訊傳授予別人，讓別的不知道的人和他一樣代代誤傳，別人無法得到正法的利益，也由偽經誤以為真經，如此不是會感召業報嗎，這都難免的。

◎要如何分別真偽經呢？真真正正佛陀所講的真經，你先了解佛教真經的真理是什麼，當然是苦集滅道，因為佛教重視智慧的解脫，所以在佛教裡面所講的慧學，智慧學叫做慧學，就當然不離開苦集滅道四聖諦。

◎也就是說，苦集滅道四聖諦才是佛教的慧學，學習苦集滅道四聖諦才是佛教的慧學，佛教裡面戒定慧三學，慧學就是在講苦集滅道四聖諦，因此你所聽的教法內容解釋的意義，無論這本裡面自稱為佛經或非自稱佛經，若是和苦集滅道四聖諦無關的話，那麼這就不是佛教的根本思想了，何況佛陀所講的教法，最主要就是要讓你自體驗無常、苦、無我，這個無常、苦、無我後來被人稱之為三法印，所以你可以經的內容和四聖諦有關係否，經的內容意義目的是不是要讓人了解和自覺悟無常、苦、無我。

◎然後再一項正法有正法的特色：「現見、能離熾然、不待時節，即此見、自證涅槃、緣自覺知」，以這六種特色來檢定這佛法是真的還是假的，所以說佛法有佛法的特色。

◎佛法不可能說當今不能獲得佛法的利益，要等到死後才獲得佛法的利益的。修行正法在修行當中你修到哪裡，當然就可以體驗自證到那裡，也只有這條苦集滅道的真理，才可以達到真正的涅槃，也可以達到現今自證，「我生已盡，梵行已立，所作已作，自知不受後有」。

◎已經被誤導的人要如何處理呢？你要了解一句話，見解有正見，就有正思、正語、正業、正命、正精進、正念、正定；你若見解錯誤，就是邪思、邪語、邪業、邪命，邪精進、邪念、邪定。

◎但世間是無常和無我，只要你自己發現哎啊，你被人誤導了，就是說你被人誤解的教法感染到了，你發現到之後重新更正回來，因為世間一切皆是無常、無我嘛，只要你見解正確了，按照見解而行，都還有機會。

◎為什麼呢？因為人有呼吸就有機會，還活在人間就有機會，最主要就是一定觀念要正確，若是觀念見解錯誤，雖然你很精進用功，但是也沒機會能得到佛法的利益。

◎既然知道已經被人過去的錯誤觀念影響到了，這樣你已經有具備正見的知識了，只要你有具備正見的知識，在你行住坐臥生活當中，時時刻刻喚醒自己，在你的身口意行為所做，一定要學習和正見相應，這樣你就是已經在修正法的人了。

◎見解若錯誤，行為會隨著見解錯誤，這是很自然的事情，好像無明緣行，此有無明，彼就無明的行為，那麼無明緣行、行緣識，識就是會影響到我們的觀念，由我們的觀念影響到我們的身心，由我們身心在六根觸到六塵時，由於你錯誤觀念在六根觸六塵的認識就不同，所以影響到你對六根對六塵的愛取有，因此有愛取有就有憂愁、悲傷、煩惱痛苦，引生生老病死，這是一個很自然的緣起法則。

◎你發現到過去的觀念不對了，那麼就是沒有過去的無明，觀念已經突破、破除了，也就是說過去那種不對的觀念已經覺察到了，所以無明滅，不正確的觀念知道更正回來，所以就直接影響到你的行為，雖然我們過去有錯誤的觀念，等到發現觀念不對時，你要加以努力的精進，若這樣的話你也可以完成佛道，也可以達到佛法的利益，甚至得到究竟的解脫。