『消災最好的方法是什麼呢？我以最簡單告訴你消災最好的方法是什麼，用最簡單說就是【轉念頭】，轉念頭就是最好的消災方法。』

『但是要轉念，你要親近善知識指導你正確的觀念，所以說在修行上正見是很重要的，別說修行，在人世間做一個標準的人，對社會有正面利益的人，當然都是要具備有正確觀念，若無正確的觀念，當然就不可能對社會有正面的利益了。』

提問：
1、修苦行可滅罪嗎？
2、咒術、祈禱可斷宿業及現在罪嗎？
3、要滅罪最好的方法是什麼呢？
4、消災最好的方法是什麼呢？


摘要：

◎修苦行其實是在折磨這個身體，修苦行的好處可以磨出我們的意志，但是要磨出我們的意志也不一定要修苦行，所以修苦行並不是可以滅罪。

◎修苦行會滅罪這是當時印度一些苦行者的觀念思想，他們認為這個身體會造業，這是過去的罪惡來的，所以他就來折磨這個身體，認為把身體折磨，就會把過去由身體造惡出來的業消除掉。

◎他們不知身體的行為是來自於觀念的促成，身體只是一個觀念行為的表現者而已，身體本身是一個中性的。會造業是因為觀念行為不正確，由觀念行為不正確，促使你的身體去做種種造業的事情，既然若是這樣，折磨這個身體對你消業有什麼幫助呢。因為身體會造業是來自於觀念的指使，無觀念的指使這個身體怎會去造業呢。

◎所以說修苦行折磨這個肉體，這完全和要滅罪是扯不上關係的。

◎真真正正我們自己的觀念若更正詳細，觀念若建立正確，我們的行為就正確了。行有分為身、口、意行為，口和身的行為都是來自於我們的觀念，有正確的觀念就有正確的語言和身體行為，正確的觀念不可能會生出不正確的行為；不正確的觀念就會生出不正確的行為，這是難免的事情。所以真真正正要滅罪，修苦行不能達到滅罪只有身體的折磨，在折磨當中可能會練出堪忍，忍耐性較有這樣而已，所以修苦行不可能滅罪。

◎咒術、祈禱可斷諸宿業及現在罪嗎？你要了解咒術咒語是來自於印度婆羅門教，印度婆羅門教他們稱為祭師，靈媒就對了，就是人和神的仲介，現在我們這個社會也有很多靈媒，例如乩童、所謂世俗傳說的通靈的，或是解答籤詩種種，那都是屬於靈媒，靈媒就是透過人與神的仲介就是由人來表達神的意思，印度婆羅門教他們就是祭祀的老師，就是透過人來與神溝通，因為印度婆羅門教自稱是梵天派來的，他們信的就是梵天，認為天上有一個梵天王，由梵天王派出來，他們最主要就是做神和人的仲介，仲介就是媒人就對了，由透過他來表達人的意思、也透過他來表達神的意思，像例如現在我們社會說的叫做乩童、通靈的，解讀籤詩啦種種都是。

◎所以說，咒語是印度婆羅門教，他們在做祭祀所持的。

◎佛教不持咒語。

◎但是後來等佛陀入滅後，佛陀死去之後，剛才有說過，很多外道將佛法的名相拿去放在他們的教義上，加以錯誤的解釋，然後強烈的宣揚自己的教法以及咒語，因此很多佛教徒就開始持誦咒語了。

◎以後發現這樣變成佛教和婆羅門教會和稀泥，之後對佛教不利，為什麼？印度本來的傳統思想就是婆羅門教，佛教可以說是一種改革的新興宗教，那麼在印度本來普通人的心理上，就建立了婆羅門教就是他們心目中的一種信仰，所以佛教若沒有特色的話，難免會被然淘汰掉。

◎以後的善知識發現到這個重點，所以開始宣揚大家來誦經不要再持咒，若這樣的話婆羅門教和佛教卻和稀泥分不清楚，以後對佛教不利，有可能佛教在印度會被消滅，所以他們才提出一個彌補的辦法來提倡誦經，誦經要誦什麼經呢？他們就把波若經裡面提出一品的心經，鼓勵大家來誦這個心經，所得的功德和持咒一樣，所以心經裡面才會說一句，誦心經等於大神咒大明咒、無上咒、無等等咒，能治一切苦，真實不虛，大家來誦心經，所以才會宣揚誦經的功德很大，誦經比持咒的功德還大，用這種方法來彌補持咒。

◎但是後來發現到這樣也無法將真正的持咒改除，所以才又慢慢開放，這都是來到部派以後大乘佛教的事情，因此開放咒詞，例如大悲咒種種的一些咒語，那麼允許開放念，例如大悲咒的南無喝囉怛那哆囉夜耶，以梵語的翻譯叫做禮敬三寶，那麼這就是咒語，慢慢卻在佛教界裡面有在持誦的，這都是來到部派以後所演變的事情。

◎那麼有關於祈禱呢？這個祈禱就是內心一種的信仰，心針對一個你所信任的神為主，來對他發願、祈求寄託他來幫助我們，所以這種祈禱最主要就是要使我們安心，讓我們得到安心之後，你要加以力行去做你應該要完成的事情。

◎你只有祈禱那麼什麼人要幫忙誰？以佛法來說，真正幫忙自己消業的只有自己的行為和正確觀念，離此自己的行為和正確觀念，沒人可以替我們消業。因為剛才有說業是身口意的行為，所以行為是由自己觀念生起來，又促成你的觀念表達在口和身上面，所以別人是不能幫忙你的。

◎佛陀也說得很清楚，自依和法依，甚至佛陀也說，善知識只能告訴你路怎麼走，路要靠自己去走。

◎所以你只有靠持咒或是祈禱，要斷除宿命及現在的罪，這是不可能的。為什麼呢？這是很深的道理喔，要斷除宿命，宿命就是過去，現在之前，所做的錯誤行為引起的業，要將之斷除，要斷除你只靠持咒、祈禱不可能，因為錯誤的觀念行為已經建立了，所以在腦識裡面建立這種錯誤的觀念和行為，要達到真真正正可以滅除過去錯誤觀念和行為之業力，必須一定要達到無我，若不達到無我的話，就無法能究竟斷除過去的錯誤行為，所以要將過去的錯誤行為完全真真正正的斷除，不用再遭受未來他的業報，你一定要完成達到無我，所以只靠咒術和祈禱這是不可能達到無我的。

◎要達到無我必須一定要以無我的方法，加以自己實踐力行才會達到無我，絕對要達到無我並不是靠外來的力量，或依靠咒術和祈禱可以達到無我的，再更正一次，真真正正要達到將你過去錯誤的觀念和行為滅除，不用遭受未來的業報，只要你達到無我就是破身見完成無我的工作，只要確實的破除身見達到無我的生活者，那麼不管你過去做種種的惡，都不用受未來的業報了。

◎因為世間是無常和無我，在你觀念未正確之時所行為的那個我，和現在你觀念正確的我是不同啊，所以你體驗到無常和無我，然後按照破除身見和無我的方法，加以在生活中實踐力行，真真正正達到破身見、疑、戒禁取，斷貪、瞋、癡生活在無我的生活，若這樣的話，你就可以斷除宿世所造的業，因為你宿世所造的業已經無適當的助緣助長了，所以就免遭受到過去行為所做的業報了。

◎過去的行為包括現在的一秒鐘前，甚至過去世，這都屬於過去，所以過去的涵蓋很廣泛，不只是講過去世而已，包括現在的一秒鐘之前這都屬於過去。

◎所以要記住，要真正達到不受過去所造的業牽纏，必須一定要達到破身見、無我，若是達到破身見、無我的生活者，當然他免遭受果報了，例如佛陀說，阿羅漢是達到「我生已盡、梵行已立、所作已作、自知不受後有」了，意思就是說阿羅漢我生已盡就是，我已經解脫生老病死憂愁、悲傷、煩惱痛苦，甚至當今過去會生起來的，憂愁、悲傷、煩惱痛苦也滅盡了；梵行已立就是說內心已經達到清淨了，清淨就是在六根對六塵時不會再有污染了，你都保持在有覺有觀的中性生活，中性生活就是指不會再落入我和我所有，因此不會再有苦受和樂受了；所作已作，無論應該開悟、應該證的果，應該持的戒都具足圓滿了；自知不受後有了，免遭受到未來由過去所作的業力牽纏了。

◎所以一個人真正要斷除到，免遭受過去所造惡業的洗禮，我們必須一定要達到無我，這個要記清楚，並不是只靠咒術和祈禱可做到達到無我的，這不可能的。只要你有一個我見的觀念存在，你由過去所作的行為必受到適當助緣的果報。

◎除非你自己達到破身見、無我，若達到破身見、無我的行為，既然是無我了，那麼你哪還會有愛取有，不愛取佔有哪還會有未來的我可受果報呢，那麼要將現在的罪滅除，你必須一定達到無我，當然就不會製造現在的罪業。

◎因此要將現在的罪業滅除，就由你自己修證到什麼果位的智慧，你就可以滅除現世罪業到什麼程度，你所說的就是過去和現在，過去所作的業識達到無我，就免受過去的業識牽纏，當然一個達到無我的生活者，當今就不會再造惡了，既然你現在不再造惡，當然就沒有現在的罪業了。

◎我們現在會造罪業，是來自於戒定慧不足，譬如說很多人要持戒圓滿，可是不過他偏偏就無法做到，這都是來自於定慧不夠，所以完成戒的具足也要靠定慧來協助，由定慧來協助你持戒清淨。

◎但是你若不具備戒，那麼要如何修定和慧呢，這戒定慧三者都是相依相緣的，時常我這麼說，戒定慧就好像一粒藥丸，裡面有三種成分，只要你吃這粒藥丸，就能將三種成份發揮來治你的病。

◎戒定慧是相依相緣的，並不是在說你一定先持戒具足圓滿才來修定，定足夠了才來修慧，不是這樣。

◎你想世間哪有人故意要作壞事，會要作壞事的人有兩種，一種是本來他的觀念就不對，他認為這樣做對，所以才去做壞事；一種是因為他明知這樣做不對、不可以，但是不過他自己的定慧不足，所以促使他去做犯錯的事情，所以會做罪業就是來自於自己觀念不正確，戒定慧不夠。

◎有具備戒定慧當然今世就不再造業了，既然不再造業就是不會再做錯誤的事情，不會再做執著的事情，若這樣的話，你就不用再遭受現在行為的業報了。

◎消災最好的方法是什麼呢？我以最簡單告訴你消災最好的方法是什麼，用最簡單說就是「轉念頭」，轉念頭就是最好的消災方法。

◎佛陀有說啊，不正見就是邪見，有邪見就有邪思、邪語、邪業、邪命，邪精進、邪念、邪定；有正見就有正思、正語、正業、正命，正精進、正念、正定，那麼由此來說的話，我們要消除惡業是必須一定觀念改變，什麼觀念改變呢？具備有正見的人就知道這件事情可做或不可做，你若知道這件事不可做的話，當然就會積極想要將這件不可做的事滅除，甚至達到不做。

◎所以觀念很重要，觀念若不正確，當然你的行為就不正確，這前面有說過。

◎我用一個最簡單來譬喻，例如這個人很愛喝酒，人家勸不聽，我們可預言這個人不戒酒一定會中酒毒，可是第三者怎麼向他說都無效，只有他自己念頭要轉，轉什麼念呢，認為我若酒再繼續喝下去，那麼我以後會中酒毒，又不能賺錢來養護家庭，甚至又讓家庭有一個包袱，那麼若這樣，他有如此的心念生起來之後，他過去那個喝酒的觀念就會慢慢的改變。

◎因為他已經生起慈悲心了，生起感恩的心了，會替人家想、會為自己想了，若他自己沒有要轉念頭，你怎麼勸他都無效，因為我們的身口行為是來自於自己的觀念，所以第三者只是勸他鼓勵、提供意見給他，主要他的念頭若轉，當然他錯誤的觀念行為就改變了。

◎所以要改變他的錯誤觀念行為，善知識只有給予指導、鼓勵，由你的關心、指導、鼓勵，他自己若要念頭改過當然就消業了。

◎業是來自於身口意，觀念的行為、觀念的想法促使身體和口的行為，所以將錯誤觀念改正為正確觀念，若這樣就有機會能消業，也是最好的消業；假使觀念沒改變，你要叫他行為改變這是不可能。

◎例如這個人都做壞事，你把他關起來是讓他身體不能做壞事而已，你放出來他也還是去做壞事，怎會這樣？因為他的觀念沒更正回來、觀念沒改變。

◎所以我才會時常在說，最好的消業就是轉念。

◎但是要轉念，你要親近善知識指導你正確的觀念，所以說在修行上正見是很重要的，別說修行，在人世間做一個標準的人，對社會有正面利益的人，當然都是要具備有正確觀念，若無正確的觀念，當然就不可能對社會有正面的利益了。