提問(1)：我是一位在家修行的居士，但初入門皈依師父教我一心念阿彌陀佛，一直到今年已經二十多年左右了，看到大願法師在說解脫道之後，心又想要修解脫道，但又不願意放棄二十多年念的阿彌陀佛，所以讓我不知如何是好，因此希望大願法師給我一個指示，不要放棄念阿彌陀佛又可以修解脫道，滿足弟子的願望，陳○○合十

提問(2)：四正勤中，「已生惡令滅，未生惡令不生；已生善令增長擴大，未生善令生」是什麼意思，我為什麼釐不清呢，聽說都是在講世間的善事，那麼這樣對嗎？

提問(3)：修行是一世就能成就佛道，或是要很多世呢？


摘要：
~完整內容，請聽聞講述~

陳居士你問這個問題實在很有趣…首先你要了解一個問題，法就是像一根手指，這根手指幫你指月亮在那裡，是要讓你按照這根手指去看到月亮，並不是要讓你將這根手指帶在你的身上。

例如我們在煩惱的急流之此岸，要過去那邊和平的地方，要走過一條湍急的水流，所以你必須要坐船或是划竹筏、或走橋過去。法是要從這裡渡你過那個地方，從煩惱的地方渡你過沒煩惱的地方，這就是法，因此法就是方法。

你們皈依師父教你們念阿彌陀佛，這就是社會的流傳皈依入門念阿彌陀佛沒有錯，為什麼我會這樣說呢，阿彌陀佛以梵語的翻譯，叫做無量的光明和無量的智慧，因此你的師父教你念阿彌陀佛，教你時時刻刻提醒自己，皈依完了後一定要生起無量的光明和無量的智慧。

你若時時刻刻會想到，要獲得無量的光明和無量的智慧，你自然而然就會想起，在這個世間上無量的光明和無量的智慧，必須要親近佛法，才可以在佛法當中得到無量的光明和無量的智慧。

但是你想，兩千五百年至今，哪有人超越喬達摩悉達多(佛陀、本師釋迦牟尼佛、世尊)，他所覺悟的真理，所以我們要開智慧，只有按照佛陀所教的教法來修行才會開智慧。

既然若有這種觀念，也就是說，你阿彌陀佛不用放棄沒關係，無時無刻想到無量的光明和無量的智慧，但是進一步還要想到，要開發無量的光明、無量的智慧，必須要依靠佛陀(本師釋迦牟尼佛、喬達摩悉達多、世尊)所講的教法來修行。

因為佛陀是從一個凡夫俗子，透過修行而完成究竟解脫者，究竟解脫的智慧叫做無量的光明、無量的智慧，所以你若以這種角度來作你念阿彌陀佛的依據，也就是說念阿彌陀佛，就是按照梵語、巴利語的解釋，無量的光明、無量的智慧，時時刻刻喚醒自己也就是提醒自己，我們既然皈依了，必須一定要來成就無量的光明和無量的智慧，你若有這種觀念來提醒自己，那麼你就想得到無量的光明、無量的智慧。

進一步要來想佛陀和大眾不同的特色，也就是說，冷靜的思考想佛陀十種名號，「如來、應、等正覺、明行足、善逝、世間解，無上士、調御丈夫、天人師、佛」，具備十種的人就是世尊，那麼你憶念佛陀才會知道，哎啊，佛陀是一個與眾不同的無量光、無量慧之大智慧者，想到這樣你就會想來學佛陀，然後按照佛陀所講的教法來修行。

佛陀所講的教法分為兩部分，一部分就是世間的極樂世界；一部分就是超越世間，就是超越世俗的究竟解脫道，這兩部分你要認識到底你是要修哪一部分。

有的人他認為這個世間很好，他對解脫的心理建設還沒好，這種人就是因為對苦集滅道四聖諦不了解；苦集滅道四聖諦若了解的人，他就了解緣起法，若是了解緣起法時，他就會知道世間凡事凡物，都是因緣所生、因緣所滅，我們無法執取。

要執取，因為是無常故，所以就生起煩惱痛苦，要了解煩惱痛苦的原因就是因為執著無常，無常不能永遠隨順你的意思，也就是阿含經講的，不能隨順自己「欲令如是、不欲令如是」，就是說希望這樣、希望那樣，無法使你滿足，為什麼，它是因緣和合的東西，因此是生滅無常的東西，所以若去執著它就痛苦，你知道要離開這種執著痛苦才會消滅。

因此痛苦是來自於執著。

所以你就會思考十二緣起法，然後了解十二緣起法就是在無明，無明就是無知苦集滅道四聖諦，然後執著於色受想行識五蘊，你對色受想行識五蘊若不生起執著，那麼執取的苦因斷除你就滅苦。

要不會對五蘊的執著，必須一定要修八正道，八正道也有分為兩種，一種就是世間極樂世界的八正道，也就是指人間幸福和樂的八正道，修這種世俗的八正道，當今可以得到幸福和樂，未來還會感召到人天之果報，可是它不能獲得究竟解脫，所以要修究竟解脫道，一定要修和苦集滅道四聖諦相應的八正道，也就是說，修八正道必須要依靠三十七道品其中七個體系，來完成八正道，完成的八正道要和苦集滅道四聖諦相應，那麼這就是解脫道。

你若有如此的見解，也就是說，就不會捨不下已念二十多年的阿彌陀佛，包括還能由念阿彌陀佛來喚醒自己，要生起無量的光明和無量的智慧，進道而上昇來修究竟解脫之道，當然要修究竟解脫之道不可離開苦集滅道四聖諦，若是你在修解脫道離開四聖諦，那麼就無解脫道可修行了。

那麼要如何修四聖諦之解脫道呢？我將阿含經裡面的修行次第，簡單向你介紹詳細，希望你按照這個次第來修行。

第一，要修解脫道者要親近解脫道的善知識。

因為善知識很多，有的是旅遊的善知識、有的是事業生意上的善知識，有世間道理的善知識，當然也有出世俗的四聖諦善知識，所以你既然要修解脫道，必須要親近苦集滅道四聖諦的善知識。親近他要做什麼，親近他就聽他教你法、道理，四聖諦的內容以及四聖諦的次第，他教的你聽完之後還要更加靜靜地思考，按照老師所教的靜靜思考，然後吸收加以消化，這樣就得到聞慧和思慧。

然後了解四聖諦你就開啟法眼，了解四聖諦開啟法眼時，你就會生起志願要斷欲貪，因為了解四聖諦的人就建立緣起法，建立緣起法的人就知道世間都是無常，因此要究竟解脫必須一定要斷欲貪，你有這種的見解，就知道欲貪的禍患是何等的恐怖，所以見法之後你就會進道上昇走入修行，然後才按照法次法，就是按照所了解的次第而精進修行。

修行什麼呢？前面具備對四聖諦了解這就是『正見』，然後『正思惟』就是時時刻刻有覺有觀，叫做正思惟，正思惟就是有覺，時時刻刻提醒自己，現在身口意行為有符合正見的觀念而生活否，這叫做有覺，有的話當然你就繼續進道上昇，也就是已生善令增長廣大，若沒有的話你要喚醒自己，時時刻刻將身口意符合八正道中的正見之行為，因此你就會從此已經有正語、正業、正命，就是有具備持戒的條件了。

有具備持戒的條件還要來精進，精進什麼呢？精進四念處，因為一個人散亂心，要讓散亂心歸於不散亂才能有效果觀察五蘊，了解五蘊是無常、苦、無我，只有四念處是最好的依靠，離開四念處當然就無法如實知見五蘊，因此你就以身受心法作你的所緣，這叫做八正道中的『正念』，離開四念處你馬上令之回復四念處，這叫做已生善令增長廣大。

精進於四念處，離開了四念處就要收回來，你要精勤於四念處，在四念處當中就如實觀察色受想行識之五蘊，就是四念處所講的身受心，身受心三者就是在講五蘊的問題，觀察清楚你就了解五蘊是因緣和合，以及了解四聖諦中五蘊的無常，因此而破身見。

破身見就是破除過去，你認為這個身心是我的是永恆的、自我的，這個觀念由透過學習四念處而突破了，所以這樣之後你就知道哎啊，真真正正對佛法僧聖戒淨信不疑，為什麼，破除身見當然就對過去佛法僧的疑已經解除了，知道修行只有走這條八正道，所以你不會非因計因、非果計果，執取非究竟解脫之道為解脫之道的修法，你有這個智慧之後，當然就具備身見、疑、戒禁取三種束縛，過去的錯誤觀念解開了。

你就進一步的在生活當中再加強正念正智，在正念正智六根對六塵的隨順觀察，來調伏你的欲貪，欲貪生起來你馬上令滅，保持在四念處使欲貪不生起，因此增長隨順觀隨順覺，隨順觀察五蘊是生滅法，覺察在六根對六塵的感受上是不是有落入邪見否，若有的時候馬上調整回來，因此你就是在調伏欲貪的過程了，那麼調伏欲貪的時候，慢慢你的貪瞋癡越來越薄弱，所以你就完成二果，二果雖然也是斷身見、疑、戒禁取三種束縛，但是二果聖者還會在生活六根對六塵隨順觀隨順覺，所以他就是在調欲貪，欲貪越來越薄弱這樣你就是證到二果聖者了。

證到二果聖者時，又再繼續不間斷的精進，你就除了破除身見、疑、戒禁取三種束縛之外，你又斷除貪和瞋恨了。

所以斷貪、瞋恨是來自於正見的生活，也就是來自於正念正智，也就是隨順觀隨順覺的智慧，在你六根對六塵都有保持正見的觀念，不再落入我和我所，不落入我和我所就不會再引起貪，貪是來自於我和我所的愛取有，不貪當然就不會生起瞋恨，就不會再有愚癡的行為了，這樣你就已經到三果聖者的心解脫。

一個具備有心解脫的人，他此世的生命死後不用來這個人間，只要在淨居天裡面就可以究竟解脫了，所以要不來人間就可以得到解脫。

除非三果聖者，不到三果聖者畢竟要在人間修行，才會獲得解脫，那麼具備三果聖者智慧的人，他才有能力觀察到我慢，掉悔、昏沉、疑這些微細的，就是色愛結、無色愛結我慢、掉舉、疑，這些都很微細的問題，若不得到三果聖者的智慧，要觀察這些微細的五上分結是不可能。

一個達到三果聖者的人因為正念正智具足了，也可以說就是四禪裡面的三禪，住正念正智了，有住正念正智的人你的正念正智越來越強，你就能有力量觀察到六根對六塵當下所觸受，而生起來的種種微細的色愛結和無色愛結，貪前面斷了，所以就是微細的色愛結，結就是束縛，色愛結、無色愛結我慢、掉舉和無明，雖然這都是很微細，但是到三果聖者他就有能力可觀察，所以來到這裡他漸進就完成阿羅漢，達到五上分結通通斷除，他就是一個究竟解脫的阿羅漢了。

所以我以上這樣向你介紹，就是要讓你了解，你雖然念二十年的阿彌陀佛了，但是你對念二十多年的阿彌陀佛卻產生感情，這若以修行解脫道來說就是執著，這種執著就和解脫道無緣，因為解脫道最主要就是要斷除執著，執著是來自於愛、取，愛、取是來自於六根對六塵的觸受當中生起邪見，邪見就是有一個我和我所在觸受，因此你才愛取有，有愛取有，當然你未來就生老病死憂愁、悲傷、煩惱痛苦。

所以說你執著阿彌陀佛也是一種欲貪，因此你將二十多年的阿彌陀佛，化作為提醒自己，時時提醒和思考自己是否有按照開智慧的路在走，若有的話那麼就繼續增長，沒有的話就再提醒自己，按照解脫道的次第而力行實踐，若這樣的話你就是在實踐八正道的人，因此你由如此的修行，又不放棄阿彌陀佛二十多年的感情，將那個感情化為提醒自己開無量的光明和無量的智慧，若這樣的話你不用放棄念阿彌陀佛，又可以漸次的修究竟解脫。

沒有錯，修究竟解脫最主要就是要斷欲貪達到無我，斷欲貪達到無我你才能究竟解脫，因此修究竟解脫的人，就是已經了解世間有苦，也了解世間苦的原因是來自於無明的執著，你也知道將無明的執著斷除，那麼苦就滅除了，我們不用無奈接受苦的洗禮，你有這種智慧，就當然會發心要來滅除苦集的修法。

滅除苦集的修法就是剛才向你介紹的，要修和四聖諦相應的八正道，你可以修四聖諦相應的八正道，這才是修究竟解脫的八正道；若是你在修八正道但是不和四聖諦相應，這是在修世間的極樂世界，也可以說就是世間世俗的幸福和樂之道，由世俗的幸福和樂之道，建立未來還有得到人身漸次修正法，漸漸一步一步到達有因緣，能吸收四聖諦的正法要，因而你才做好究竟解脫的心理準備。

也就是說，要修究竟解脫的人必須一定端正法要做好，就是說世俗的八正道他具備好了，所以他的內心有感恩、柔軟可以吸收正法要，聽到苦集滅道四聖諦的正法要之後，那麼他可以吸收才能有志願來修究竟解脫道。

所以要修究竟解脫道不是人人都可以的，例如當時佛陀在印度出生時，很多也和佛陀一樣出生在印度的國度，也是出生在釋迦族，為什麼他們就無法接受佛陀講的四聖諦教法，這都是過去的因緣善根福報不夠。

修究竟解脫之道必須一定要具備三種條件，第一個條件，對四聖諦的內容意義了解，對四聖諦的次第了解，這叫做法，四聖諦涵蓋一切法，所以你了解之後，第二步就了解修行，也就是了解四聖諦裡面的苦滅道跡聖諦的修行次第，了解修行次第也就是了解如何修行的方法，修行的內容、次第，第三步…

那麼我這樣向你介紹，就是你也不用為了念阿彌陀佛的問題，捨不得放下而起困擾，又可以由你念阿彌陀佛二十年來的精神集中，喚醒自己一定要生起無量的光明和無量的智慧，進道上昇，所以這是最好的理想。

提問(2)：四正勤中，「已生惡令滅，未生惡令不生；已生善令增長擴大，未生善令生」是什麼意思，我為什麼釐不清呢，聽說都是在講世間的善事，那麼這樣對嗎？

提問(3)：修行是一世就能成就佛道，或是要很多世呢？

~完整內容，請觀看講述~