『在生病或臨終時心會不安…第一、首先告訴他，世間有三種不可愛的，世間就是無常老、病、死不可愛，無論任何人生來這個世間畢竟有老病死；然後就告訴他現在你會執著父母嗎？他說會，病患說會，我們就向他開示說，你執著父母時你的病也是不會好…會執著妻兒、親族，名利、地位種種，…不能因為執著而不會死，…奉勸他放下執著；然後才進一步告訴他，你要放下你這個色身，世間有這個五蘊色身就有痛苦，執著這個色身對你沒幫助…應該你要趣向一條究竟解脫的涅槃之道…』

『一個阿羅漢與佛陀達到何等的無我慈悲喜捨，以這種大智慧來幫忙病苦者、臨終者，這是阿含經上的臨終關懷，這在阿含經記載的很清楚。』

學佛釋疑第42集

摘要：(建議直接觀看講述)

提問(1)：助念亡者真的可使亡者不墮三惡道？往生西方極樂世界功德很大？

◎那麼這樣你講起來就是變成問我兩種，我以兩項分開為你解答。

佛陀對儀式沒興趣，對教派也沒興趣，佛陀所講的就是滅苦之道，那麼若這樣佛陀是不是不關心，人要往生的事或往生後的事呢？有關這個問題，我們在阿含經可以用兩種來向各位介紹，讓各位知道佛陀是怎麼個關心法。

◎我們先來說死後的問題，尤其在阿含經裡面你能看到佛陀幫人授記，這個授記其實講起來實在簡單說就是預言，幫你預言而已，授記並不是玄、不是妙，並不是什麼種種神通的事情，不是，這個授記二字就是預言。

例如這個人一天到晚吃飽喝酒，那麼我們預言這個人以後會中酒毒，這種哪要神通，不用啊，這種哪有玄，沒有，通通沒有，這種是因為以事實的真理將之推論就能覺察到的，所以授記就是預言的意思，很簡單就是預言，後來的人將授記說得非常的不得了。

◎佛陀以此人活著所做的行為，去幫他預言未來這個人是如何，這種是一個授記，這就是預言，所以佛陀大多數對死者關懷都是重視在活著的時候，稱為『人間的關懷』，你若看我出一本書《阿含道的人間關懷》，其實《阿含道的人間關懷》，我就從雜阿含第一經到一千三百多經裡面，一直看一直選擇，選擇出來關於佛陀或是佛陀的弟子，關心僧團、在家居士生病或是臨終之前的助念，我都在那本阿含道的人間關懷中，已經說得很清楚。

◎現在的人大多數都是死後才大作文章，在阿含經所看到佛陀當時是未死之時幫他助念，這是最好的，對亡者或病者最有受益。

譬如說無論佛陀的弟子，或是佛陀的在家弟子、出家弟子，身有生病時若佛陀剛好在附近時，佛陀知道佛陀都會去向他開示，大多數向在家居士開示都開示什麼呢？都開示對佛法僧堅固淨信不疑，為什麼這樣呢，因為你對佛法僧有堅固淨信不疑時，不會後悔時，那麼你未來還能得到人身，由人身當中繼續不斷的持續再來修行，若這樣就能得到解脫。

◎佛陀就開示說，因為智慧具備的優婆塞、優婆夷，在生病或臨終時心會不安，所以有智慧的優婆塞、優婆夷，應該要自動去幫他助念開示，其實助念就是開示，佛陀甚至還教他要如何助念的內容：

第一、首先告訴他，世間有三種不可愛的，生再來就老、病、死不可愛，世間就是無常老、病、死不可愛，無論任何人生來這個世間畢竟有老病死；

然後就告訴他現在你會執著父母嗎？他說會，病患說會，我們就向他開示說，你執著父母時你的病也是不會好，你快死了執著父母，也不能說因為你執著父母你的病就好了不會死，何況執著父母對你也不利，應該有智慧的人要放棄對父母的執著，這樣向病患鼓勵，病患就說這樣好，我要放下對父母的執著之後，還要讚嘆他，鼓勵他很有智慧；

然後再繼續向他進一步說，你雖然不執著父母但是會執著妻兒、親族，名利、地位種種，都繼續這樣向他開示，開示說你執著這種對你的病沒幫助，會加重你的病症，對你快死了不能因為執著而不會死，甚至對你死了以後，未來的果報較不好，奉勸他放下執著；

然後才進一步告訴他你要放下你這個色身，世間有這個五蘊色身就有痛苦，執著這個色身對你沒幫助，然後他放下色身後，才告訴他，這個世間不好，天人的生活比世間還好；然後他志願要去天人時才再向他開示，雖然天人是好，但是天人福報享盡就又墮落，應該你要趣向一條究竟解脫的涅槃之道…

◎由佛陀所對摩訶男開示的助念內容是有次第的，由此次第向病患或是快死的人，向他一一的開示，讓他了解無常性，了解生老病死自然法則因此放下，這才真真正正讓快死的人得到利益，這是最好的助念，也是阿含經裡面的人間關懷最好的展現，一個阿羅漢與佛陀達到何等的無我慈悲喜捨，以這種大智慧來幫忙病苦者、臨終者，這是阿含經上的臨終關懷，這在阿含經記載的很清楚。

◎那麼其他的助念，教人念阿彌陀佛幫死者拔度死者就會解脫，這樣我不用修行了吧，我去賺很多錢，快死之前才交代人去叫那些人都幫我助念和拔度，我就可以解脫了。

◎要不要解脫佛陀說得很清楚，自依和法依，依靠自己和依靠方法，善知識只能指導方法而已，何況我們死後沒有腦的思考了，也沒有觀察的力量了，一個要得到真正的解脫者必須要有具備自覺，什麼叫做自覺呢，自覺五蘊、六入處等是無常、苦、無我，這叫做自覺，沒有自覺哪有可能會修行完成究竟解脫呢。

◎也就是說，修行一定要有內觀自覺的力量，和有思考的智慧，沒有思考的智慧和內觀的力量，怎麼會解脫呢；既然我們想要內觀，若沒有身體的腦要怎麼內觀，要思惟你若沒有腦要怎麼思惟，人死了已經眼耳鼻舌身意通通斷了，只有留下你對人生世間執著那股渴愛的欲望，由此渴愛的欲望化作一股力量，由此力量遇到適當的助緣而流轉輪迴，我這麼向你介紹，應該你就能了解助念是在活著或死後。

◎其實死後作助念的工作有好處否，有，讓亡者的家屬安心和得到關懷，甚至在開示的過程中讓亡者的家屬能聽到法義，那麼這也有好處啊。

◎良心說在現在這個寶島台灣，包括我們慈蓮寺現在也還沒有完整的一套，以符合阿含道幫人做佛事。

◎我們慈蓮寺有時在做三時繫念，三時繫念我也是從阿含經裡將之編為三部分，以苦集滅道四聖諦，人家在做三時繫念我也在做三時繫念，可是我的內容以阿含道，苦集滅道四聖諦為根本的出發點，分為一時、二時、三時解釋，和用舌根念南無釋迦牟尼佛，向他解釋內容…

◎在一、二十年前我在講阿含時，人家也說我瘋子，沒一個說我正常的人，我時常也跟我裡面的法友、弟子這麼說，有可能等我死後人家才會憶念某某人當時說的對，可是不過現在我還沒死，就很多知識較好的人、較理性的人，在台灣學習阿含的人很多，尤其是外國也很多在學阿含的人，全世界調查起來其實是台灣阿含較少而已，不然全世界學阿含的人是勝過念阿彌陀佛的，為什麼呢，念阿彌陀佛是在台灣、馬來西亞、新加坡等，也就是從中國佛教傳出來的周圍這些地方念阿彌陀佛；那麼像泰國、斯里蘭卡緬甸等南傳，或是美國、英國，他們這些都是以阿含道修行為主，因此並不是全世界統計起來百分之九十幾都念阿彌陀佛，是以台灣來說有可能，但是大家來弘揚阿含道以後就打破這個數目了。

◎所以我向你答覆就是，只念阿彌陀佛要如何拔度亡者能不墮三惡道，這種因緣你要了解一下。墮三惡道就有墮三惡道的因緣，就是有製造三惡道就有墮三惡道的因緣；那麼往生極樂世界功德大小呢，我不敢說沒功德，功德都有，例如佛陀有一次婆羅門…

 

提問(2)：三十七道品四聖諦的緣起法則，為什麼很少人弘揚聖法宣揚解脫道呢？都是每一位弘法者講一部經，如金剛經、阿彌陀經，無量壽經等這些大乘經典。你說佛陀講法四十五年中都不離苦集滅道、緣起法則，現在經典很多開頭都是如是我聞，我們修行看經要如何釐清是不是真正佛法呢？

◎好，我向你解釋。其實你要了解一個問題，無論南傳、北傳，也就是無論原始佛教、部派佛教、根本佛教，或是大乘初期、中期、後期以及密宗，講到修行其實大家都公認要修三十七道品，也就是說，修行離開三十七道品那麼只是口頭禪，沒在實踐三十七道品他說修行是口頭禪。

因為你要完成八正道，當然要以三十七道品來完成八正道，也可以說在修八正道的人，就已經在修三十七道品其中的道品了，因為三十七道品有七個體系：四念處、四正勤、四如意足、五根、五力，七菩提分、八正道分，所以你在修八正道分就已經在修前面六個體系了，也意思說，由三十七道品六個前面的體系：四念處、四正勤、四如意足、五根、五力，這都在修行的原因最主要就是要完成八正道，所以修行不離開三十七道品，這是無論南傳、北傳，或是大乘初期、中期、後期以及密宗，都被重視的，都一直大家認同的，只要佛教的弟子都知道這個問題，三十七道品裡面涵蓋就是四聖諦、緣起法則。

◎很少人弘揚的原因來自於哪裡呢？來自於被當時中國有名的一個大師卻判教產生錯誤，又種種的誹謗到三十七道品為小乘，所以才很少人去研究、實踐，都用在文字上，在文字的名相上帶過去而已，你問他三十七道品知不知道，會背念的都很多。

◎例如說四念處大家也知道四念處，但是可惜將四念處說，觀身不淨、觀受是苦、觀心無常、觀法無我，用這四句帶過去，很少人用心去了解佛陀說四念處的因緣，很少人用心實踐四念處，所以無人實踐當然就無人弘揚，是人弘法不是法來弘人。

◎這種緣起的自然法則並不是佛陀製造的，是佛陀沒老師教自覺悟到的這種緣起自然法則，假使法是我們製造的，那麼這種就不是真理了，真理不是人製造的，真理不受到時間、空間或是任何人破壞的，例如世間的真理：有生就有病、老、死，無論過去、現在、未來都是如此；有苦、苦的原因，苦的原因滅除苦就滅除，要滅除苦的原因必須要修道，那麼這是真理，凡事有因有緣有果的，這種苦集滅道四聖諦不會被過去現在未來淘汰。

有的人說佛教二千多年的在印度的悉達多所說的，現在有適合嗎，各位，四聖諦和生老病死一樣，絕對不被時間和空間影響，所以說真理是佛陀發現的，不是佛陀創造的，若是佛陀創造的，變成就不是真理了，所以這個自然法則本來就是如是。

◎但是可惜沒有人去弘揚，為什麼沒人弘揚呢，最簡單說就是無人重視，怎會無人重視？來自於一般的人都是對自己信心不足，又貪求不勞而獲的心理，例如念個阿彌陀佛就可以獲得種種的功德，可以得到種種的解脫，他不了解修行必須有道次第，修行有次第。

◎譬如說在阿含經所見，要修行必須要具備三種次第，第一、了解四聖諦的法，法就是大綱，義就是內容細節，以及其次第，例如佛陀說先了解苦再來才了解苦集，再來才苦滅、苦滅道跡，他用要進去殿堂的四個階梯來譬喻，一個樓梯接一個樓梯才走進殿堂，佛陀也有說，不了解苦、無常故苦的人就說他了解苦集，這是嘴巴說說而已，你追問他就說不出一個真理了，一個人不了解無常故苦，哪會了解苦集呢，不了解苦集的人哪有可能了解苦集可滅除呢，既然不知道苦集可滅除，哪知道苦可滅除，要滅除也要有方法，當然方法就是修八正道。

◎所以苦集滅道四聖諦，是不管過去現在未來都如是的真理，但是可惜有這麼好的法義無人弘揚，怎麼無人弘揚原因出自很簡單：真正要講阿含道或是要講四念處，必須一定要加以自己真真正正有親身去力行經驗，思考、觀察、體驗，因為這是如實道，否則你講出來當今就會被識破了；你若說死後的事，又沒人死後會再爬起來與你爭論。

◎佛陀說我很不愛答覆這個問題，我教的是要去了解苦了解苦的原因，了解苦的原因滅除苦可滅除，了解要滅除苦必須要修八正道，佛陀一再的向他的弟子說，只有討論四聖諦不要討論無記，無記就是指死後的問題。

◎可是後來佛教卻偏重於都說死後的問題，討論死後的問題，因此將佛陀是人、佛法是當今可以自證、可以自體驗、可以得到佛法的利益，都說成死後的問題，大家偏重於死後的問題較簡單、沒有爭議，若有爭議推給死後的問題，又沒有一個人死了會爬起來和我們爭論，所以才三十七道品少人弘揚，少人弘揚的時候人們沒聽到，社會人一般都會，嗯，那麼多人信。

◎我有說他們都不具備葛拉瑪經，應該具備信的十種條件，都認為這很多在親近代表就是對的，不然為何那麼多人、那麼多知識份子都去親近，社會文化的知識不代表越高就代表他對佛法體證和解脫。

◎因此弘揚三十七道品等法，只要人人加以思考在生活當中經驗、自證，你自然而然將這麼好的東西弘揚給別人、代代相傳，將佛陀所說的正法不間斷延留於此人間，讓我們的親朋好友大家都能聽到這種佛法，在人世間就能得到佛法利益。

◎學佛不是要記很多的名相，也不是只要寄託於未來，只要你當今持戒行善、布施，未來都一定會得到天人的果報，所以佛陀說持戒布施，這就是人天乘，就是死後能在天人，甚至再來做人，由此可知真正的佛法不是要學很多，是學一經一偈能落實於生活，改變自己過去的錯誤觀念和行為，在此人世間能得到真真正正佛法的利益，這是學佛應該具備的，並不是人家若說什麼好你就跟著走，不是這樣。

◎我也不是在這裡說我研究阿含就在宣揚阿含，別的宗教不好，你信仰宗教很自由，任何人都可以，我不會排斥你們去信媽祖、王爺，不會，但是我鼓勵你們適當的信仰可以，太過迷信不如信因果就可以，信行善布施就可以，因為過度的迷信影響到智慧不能開啟，也影響到社會發展，所以你要認清楚，佛教是人不是神、也不是鬼的主義，佛教是人的主義，佛教是以人為主，若這樣的話應該你就知道了，知道到底是要如何能真真正正不墮地獄，往生極樂世界是否有功德是真的嗎，這是我向你答覆的問題。

 

提問(3)：經書這麼多，為什麼經文開頭都如是我聞？

◎你要了解『如是我聞』的因緣是什麼，『如是我聞』就是因為佛陀快入滅了(快死了)，阿難在哭，那麼佛陀跟阿難說，人有生老病死自然的，雖然我是一個大覺者，終歸有一天這個色身也會死去，其他的比丘就建議阿難說阿難啊，佛陀死了這是很自然，那麼以後我們會將佛陀親口所說的法結集起來，若這樣那麼開頭要寫什麼較重要，阿難去問佛陀，佛陀向他答覆『如是我聞』

◎『如是我聞』意思是說我親身聽到，像你們今天親身聽到我在講，我如是我聞大願比丘說什麼，但是你們不能加鹽添醋，加鹽添醋是你加的不是我講的，我講的就我為我講的負責；斷章取義、加鹽添醋是你的事情，所以如是我聞是這麼來的，所以佛陀說經首寫如是我聞就是我親身聽到佛陀這麼說。

◎可是幾百年後出來的經書裡都寫如是我聞，是任何人都可加上去的，不要緊，他怎麼加不要緊，只要裡面有符合無常、苦、無我，也簡單說有符合四聖諦、緣起法則，無常、苦、無我的法都是正確的，都是佛陀親口所講的，否則的話雖然冠上如是我聞，當然你要考慮。

◎但是我告訴你，每一部經裡面都有佛法，是成分多寡而已，有的佛法成分很多有的佛法成分很少，例如阿含經裡面也很多因為翻譯的過程，不是佛陀講的以後的人加進去的也有。

◎何況過去很多外道為了要破壞佛教，所以將外道的教法都加入在佛教裡面，藉佛教的名，想要和稀泥破壞佛教的真正真理，讓外道有機會來發展他們的教義，意思說佛教有我們也有，佛教有什麼特色而來標榜外道。

◎所以看經一定要理性，最主要了解這部經是什麼人說的，不要講如是我聞你就相信，加上內容有符合正法的六種特色否，內容有具備無常、苦、無我三法印否，對你開啟苦集滅道的智慧有幫助否，對你滅除憂愁、悲傷、煩惱痛苦有幫助否，若有的話你就相信。難怪佛陀向阿難說經首用如是我聞，但是如是我聞後面被人濫用了。

◎阿難問佛陀說：佛陀，你說這麼多，但是你死去之後我們要以什麼為住？佛陀說以四念處為住；要以什麼為師？以戒為老師。所以若以佛陀最後的遺教來修行，『以如來所說的法與律為師，以四念處為住』，聽經、看經，不能稱為經書你就信以為真，應該了解這個經書是不是真真正正，佛陀的弟子阿羅漢聽到結集出來的書，否則的話我們做參考就可以。