◎佛陀所說的教法可以代代相傳至今，也要靠阿羅漢，只有阿羅漢的解脫和佛陀的解脫一樣，因此阿羅漢代代相傳，我們兩千五百多年後的現在，才能聽到佛陀所親口講的法義，既然如此我們感恩阿羅漢都來不及了，為什麼又回頭批評阿羅漢是小乘、自了漢呢，這樣是不是謗佛、謗法、謗僧呢。

◎真正佛陀的聖弟子，代代相傳到現在，把正法再留下來，代代相傳在人間、受用於人間，這才是功德無量啊。不要標榜個人死了以後，才再來度化眾生。

◎阿羅漢自知不受後有了，不會再被業力牽纏了，若這樣的話，他還有一個我要來度化眾生嗎？所以我們冷靜想就知道了，這都是一個很簡單的道理。

◎真真正正要度化眾生，就是先經由自覺，要具備有阿羅漢的條件，阿羅漢的自覺，然後才將他自覺教予別人，稱為自覺覺他，所以菩薩的意思就是「覺有情」就是菩提薩埵。

◎佛教重視代代相傳，一代接一代，兩千五百年都是像接力棒一樣，我們在運動的接力棒，這個跑到那裡，接給另一個跑一樣，現實又實際，可以受益於人間，使人間的人有因緣遇到這個佛法，而加以精進獲得佛法的利益，然後再將這種佛法的利益教導別人，這就是菩提薩埵。

學佛釋疑第41集

摘要：(建議直接觀看講述)

提問(1)：台灣目前可說只有大願法師在弘揚阿含道，很少聽到其他法師這樣深入在講三十七道品，緣起法則四聖諦、解脫法門，佛教的雜阿含經…

◎要答覆一個問題之前，我都是以很客觀的立場向你們答覆。首先你說台灣現在在說阿含道的只有我大願，其實不是這樣…(完整內容請觀看講述)

◎在佛教是重視僧伽團體，不要標榜個人主義，雖然我在這裡與各位研究阿含道，也需要我講出來經由我們團體裡面的聽寫，將台語(閩南語)聽寫轉為國語(普通話)，然後打字、上字幕才能在電視台播放，因此這都是團體的工作，不是只有我大願個人…

◎阿含道來到中國時，被人批判為小乘之後卻很少人去研究。所以只要人有弘揚阿含道，阿含道以後也是可以和現有的淨土宗一樣，百分之一百以上的人，都會來接觸、相信和修行阿含道，只是人弘揚得夠不夠，阿含道其實很少人去弘揚，只要人人對阿含道有肯定、認同的人來弘揚阿含道，阿含道必定也會受普遍全世界的人，來按照阿含道而修行、弘揚代代相傳。

 

提問(2)：很多師姐、師兄都說是小乘佛教，阿羅漢是自了漢；菩薩、佛才是大乘佛法，應世世行持菩薩道救濟眾生，不是自己解脫就好了？

◎首先我向你回答的就是，在佛陀的時候叫做根本佛教，根本佛教就是佛陀的時候，然後是原始佛教就是佛陀入滅了、死了之後，佛陀的阿羅漢弟子時代，阿羅漢弟子的弟子時代叫做部派佛教，我這樣說較簡單，根本佛教、原始佛教部派佛教，由部派佛教的上座部、大眾部的大眾部，演變成大乘初期中期、後期，再來秘密大乘，整個佛教的源流就是這樣演變。

在佛陀的時候甚至佛教沒有分宗派，當時也沒有所謂的大乘和小乘，是經由佛陀親口所說，他的弟子聽聽了之後思惟吸收，思惟吸收之後，加以自己努力的按照法次法而精進經驗，將他自經驗出來解脫和佛陀一樣的，佛陀將之稱為阿羅漢。

阿羅漢就是應供，阿羅漢的解脫和佛陀的解脫是一樣的，差別就是佛陀是沒有老師教，自覺悟緣起法、自證涅槃，阿羅漢是聽佛陀所教的教法，依教法來精進、思惟、吸收體驗緣起法、自證涅槃，所以阿羅漢與佛陀的解脫是一樣的。

因此批評阿羅漢講起來實在罪過、罪過，為什麼呢？佛陀的弟子阿羅漢才能親身聽到佛陀說，其實我們現在能聽到這個佛法，都由阿羅漢代代相傳下來的，既然我們是經由阿羅漢代代相傳下來的，我們又反過來批評阿羅漢，如此的話你想是不是罪過呢。

意思也就是說，佛陀已經入滅了，但是佛陀入滅之後，佛陀所說的教法可以代代相傳至今，也要靠阿羅漢，只有阿羅漢的解脫和佛陀的解脫一樣，因此阿羅漢代代相傳，我們兩千五百多年後的現在，才能聽到佛陀所親口講的法義，既然如此我們感恩阿羅漢都來不及了，為什麼又回頭批評阿羅漢是小乘、自了漢呢，這樣是不是謗佛、謗法、謗僧呢。

沒有錯，現在你們所聽到的，包括我過去未了解阿含之前，也是和你們聽到的意思一樣，可是現在的人因為資訊發展，過去的資訊沒這麼發展，現在資訊發展，包括梵語、巴利語許多人已經也都很了解了，所以我們可以用心去探討到底這個修行的緣由在哪裡，既然佛陀親口所說，他的弟子按照佛法來修行而成就和佛陀解脫一樣，佛陀將之稱為阿羅漢，若這樣以後怎會有說阿羅漢是小乘。

這種稱人家為小乘就是貶值他人，貶值的意思就是指看不起人家，既然看不起阿羅漢當然就看不起佛陀，既然你看不起阿羅漢、佛陀，為什麼你還說是佛教徒呢？說起來實在很矛盾想就知道了，我們應該要相當的感恩阿羅漢，代代相傳至今我們才有佛法可聽。

所以佛陀的時候根本就沒有大乘和小乘，這是到部派的時候，有菩薩道的新名詞開始出現，往往在人與人之間有時都會說，哎啊，你這是自私啦、小乘、自了漢，那麼上座部的人當然會批評，大眾部以後的大乘佛教的菩薩道非佛說，這是人與人之間都會說哎啊佛陀當時沒說菩薩道嘛，你說的菩薩道是非佛說，那麼菩薩道的人反過來，就批評上座部的人說是哎啊，你們就是自了漢嘛，因此這種的語言卻流傳下來，不知道的人誤以為是真的佛陀講法有講大乘和小乘。

首先我們要了解什麼叫做乘，也就是了解大乘和小乘，這乘字意思就是載多載少，像你開一部車若開五人座的就能載五人，開十人座的就能載十人，所以這乘字的意思就是載多載少的意思，載越多人就是大乘，載越少人就是小乘。

又譬如說，你們聽過辟支佛否叫做獨覺佛，為什麼辟支佛人稱之為獨覺佛呢，他也是沒老師教自覺悟緣起，但是他和佛陀的差別在哪裡，佛陀組立僧團、教育弟子代代將法流傳在人間，但是獨覺佛沒有，他自己覺悟緣起成就之後沒有組立僧團，人家這種的自覺者，都不會批評獨覺佛是自了漢了，何況是阿羅漢，阿羅漢就是將正法不間斷代代相傳…

◎佛陀在阿含經上，我看阿含經不曾看到世世常行菩薩道的字語，意思指佛陀根本沒說世世常行菩薩道，為什麼呢？…(完整內容請觀看講述)

假使你今世已經到阿羅漢，就達到我生已盡、梵行已立、所作已作、自知不受後有了，也不可能說我要來世間度化眾生，既然一個了解緣起自證涅槃的人，他已經沒有我見、我慢，若沒有我見、我慢的人，他哪還有一個我未來要度什麼人，沒這種道理的。

◎真真正正要度化眾生，就是先經由自覺，要具備有阿羅漢的條件，阿羅漢的自覺，然後才將他自覺教予別人，稱為自覺覺他，所以菩薩的意思就是「覺有情」就是菩提薩埵，菩提薩埵的意思就是自覺覺他。哪有可能自己無法自覺，就有能力覺他呢，這是沒道理的吧

◎有時將別人說的抄下來，也沒經由思惟、思考、體驗，按照人家說的文字之語言來告訴別人，甚至內容不對，也又將不對的代代相傳下去，若這樣有罪過否冷靜思考就知道，斷人家的慧命，我時常說一句話，斷人家的慧命是比殺、盜、淫罪還重，因為你犯戒可以重新再來，別解脫，做不到再來有意志就有機會，但是破見、見解錯誤呢，當然就沒機會了，所以破見比破戒還嚴重，見解錯誤使人隨你錯誤觀念而修行，無法達到他所求的果證，又將這種錯誤的資訊代代相傳下去，若這樣你想有罪過否呢。

◎所以佛陀所說的重要的就是說，身為佛陀的聖弟子聽聞佛法、內證思惟吸收，了解教義按照教義實踐、修行、自證，自己體證然後，要以佛陀所說的斷除十結完成阿羅漢的證果次第，來印證看看我們所自證的和佛陀所說的，阿羅漢自證有相同否，有相同之後你就自己自覺到，我生已盡，生死已經了了，梵行已立，達到清淨了，所作已作應該要修、要證的都完成了，自知不受後有，不會讓未來業報牽纏了，你達到這種境界都是自知自覺的，不是經由別人告訴你的，你有如此獲得這種佛法的利益，你很自然而然就會教導別人，這叫做自利又利人，假使自己無法自利要利人這是沒道理吧，

何況在修行尚未完成自己自覺之前的修行者，自己做自了漢是應當的，你要有時間給他嘛，例如一個世間的醫生要來治世間人的病症，你看從國小六年開始，國中、高中、大學醫學院又再念七年，然後還要實習實習之後才能幫人醫治，我們不能罵他在學習的過程當中是自了漢，這是很自然的現象，沒有前面自己的自體驗，以後要如何去救世間人的病呢，佛法也是一樣啊，何況佛法比世間的學問還深自證還要困難，當然你要有時間給他自修。

在自修的期間你還要批評他是自了漢嗎，其實不是，一個人要來自修佛法他菩薩的心已經生起來了，為什麼呢，他要自度又度人嘛，他覺知世間有生老病死憂愁、悲傷、煩惱痛苦的病，但是他知道要如何醫治這些病，他自己先醫治自己，自己醫治好了他就有辦法來醫治別人，這是必然要這麼做的

◎凡事一切你一定要先了解，大多數都是由字詞翻譯，不了解它的意思而加以宣揚，所以才誤解阿羅漢就是小乘，有時因為阿羅漢小乘的引起很多的問題，例如我有一次去泰國…(完整內容請觀看講述)

◎所以我希望以後稱呼南傳或原始佛教、根本佛教，部派的上座部，你都看要稱之原始佛教，部派佛教、南傳佛教或根本佛教都可以，我們不要用小乘的名詞，現在你這樣說別人這樣聽卻信以為真，這種錯誤的資訊代代相傳，不知害到多少人誤解，因而沒機會來修阿含道。

◎真正佛陀的聖弟子，代代相傳到現在，把正法再留下來，代代相傳在人間、受用於人間，這才是功德無量啊。不要標榜個人死了以後，才再來度化眾生。

◎阿羅漢自知不受後有了，不會再被業力牽纏了，若這樣的話，他還有一個我要來度化眾生嗎？所以我們冷靜想就知道了，這都是一個很簡單的道理。

◎佛教重視代代相傳，一代接一代，兩千五百年都是像接力棒一樣，我們在運動的接力棒，這個跑到那裡，接給另一個跑一樣，現實又實際，可以受益於人間，使人間的人有因緣遇到這個佛法，而加以精進獲得佛法的利益，然後再將這種佛法的利益教導別人，這就是菩提薩埵。

◎佛陀的時代沒有大乘和小乘，也希望開口就罵人小乘這個問題應該要改善，這個小乘是一個通俗語，世俗人不了解人云亦云的語言，不要在不知不覺當中製造謗佛、謗法、謗僧，卻變成天堂除名、地獄掛號，連做人的機會都沒有，既然做人的機會都沒有，未來世要如何還有進道上昇呢，因此不可不謹慎，語言不可不謹慎。

◎佛陀為什麼教我們修行要正語呢，這個語言有時一句話會幫助人解脫，有時一句話會害人沉下去，假使一個初學者你告訴他阿含是小乘，讓他卻沒信心，那麼你不是斷他的慧命嗎，我敢說一句話，所有一切佛陀的教法流傳至今，都不離開雜阿含經內容的教法，以後的都是從雜阿含經裡面的一經一偈，加以解釋、擴展出來的，因此有開法眼、證果的人解釋出來的就對，沒開法眼、證果的人解釋出來就錯誤，加上語言的解釋不同，所以越偏越遠、越偏越遠，所以千萬不要再批評南傳和阿含就是小乘了。

 

提問(3)：有人也這麼問，大願比丘你都在說阿含為什麼沒穿南傳的衣服呢，為什麼穿北傳的衣服呢？

◎我向各位說，我是北傳的漢譯阿含入門、研究、修行，因此我不一定要穿南傳的衣服。解脫和穿這件衣服沒關係，若穿什麼衣服就會解脫，這樣很好不用修行了，他出生就製造這種衣服給他穿他就解脫了，所以許多人也都會這樣問我這個問題。我們以後不要再批評了，再說一個要救世要世世常行菩薩道、救眾生，要救眾生要先自度，沒自己自度哪有能力去度他人呢。

提問(4)：佛說阿彌陀經中，連佛陀也教人念阿彌陀佛，經中說若人有一日至七日念聖號一心不亂，必定往生西方淨土，成就果位不再生死輪迴之苦，這是真的嗎？

◎佛說阿彌陀經，這個佛說阿彌陀經，你先要去了解其出處年代和說阿彌陀經的因緣，它是在部派以後出來的經，我不敢說阿彌陀經裡面沒有佛法，有佛法但是裡面也有非佛法，阿含經裡面也有佛法也有非佛法，只不過是內容的真正佛法成分多寡而已，這都是因為翻譯及對法義誤解引起的問題，所以有關阿彌陀佛來說，在增一阿含經裡面就是阿含裡面，我有看到阿彌陀佛的意思，阿彌陀佛就是無量光和無量的智慧，所以念阿彌陀佛應該是有一種提醒人，哎啊，我們要生起智慧，無量的光明、無量的智慧，要生起無量的光明、無量的智慧，當然至今只有佛法，能使你無量的光明無量的智慧而已，既然如此，我們說教人念阿彌陀佛就是教人提醒自己，要開智慧，生起無量的光明無量的智慧。

那麼我們還要進一步的了解，要如何生起無量的光明、無量的智慧，只有親近佛陀的教法，以正見教法而修行，才會完成無量的光明和無量的智慧。

◎西方極樂世界這個問題，地球會動嘛，東西南北其實沒有固定哪裡是東、哪裡是西，哪裡是南、哪裡是北，我們都住在地球的表面…

◎若一定得要去西方一個地方，這樣佛法是不是限制在一個小小的國度上呢？

◎完成解脫要在人世間才有機會，要不在人世間解脫一定要達到三果聖者，若沒達到三果聖者，你不可能離開人間有所成就，有依據否？有依據…(完整內容請觀看講述)

◎因此你想一想就知道，知道到底只有單一念個阿彌陀佛，就能達到什麼境界嗎，所以我們冷靜思考一下就知道了，所以我也不便說太多，有時卻被人說我在讚揚阿含經、批評其他教法，佛陀教我們尊重人家的宗教師，尤其修行是自願的不是壓迫的，你要修什麼行都可以自由的，但是你對阿含有興趣你來研究阿含，你對淨土法門有興趣你就研究淨土，這種是個人的興趣，我在這裡不要說什麼是好，什麼不是好，但是若要說真正佛陀的正法要，當然所說的一定不可離開三法印，這個三法印阿含經裡面也沒看到，但是三法印就是什麼呢？阿含經裡面時常說到無常、苦、無我。

◎無常、苦、無我就是三法印，也就是說，任何人所說佛法若離開無常、苦、無我，那麼就不是佛法，因此中國人很重視印，所以這就是法的印信，那麼佛陀說要修行解脫，第一佛陀說要從苦入門，離開這個世間、逃避世間要去找一個極樂世界來修行，這樣是不是和苦集滅道有相反呢，冷靜思考就知道，一個人若沒發現到世間苦哪會有出離苦的心呢，你若沒有出離苦的心，你哪有心去親近苦集滅道的善知識呢，若你沒有要出離苦，讓你親近到苦集滅道的善知識，你也無法與他一起修行，為什麼呢，你的業與他不同觀念、志向不同，所以因此這個問題你稍微思考就知道。

提問(5)：出家人為什麼姓釋呢？

◎有關這個問題你們要了解一個問題，出家在我們台灣出家可能只是都說佛教徒吧，其實在中國大陸裡面的出家，也有道教的出家，很多種宗教的出家，在印度更多九十六種外道你想想看，代表有九十六種出家人，所以說出家在印度當時至少有九十六種的出家人，但是佛陀是由釋迦族的喬達摩悉達多，而出家修行覺悟緣起、自證涅槃的，所以人家將佛陀的教團稱之為釋迦族的佛陀，所以都說釋迦族的佛陀，因此出家人都有冠一個釋字…

◎佛陀是一位相當有人性，將人性平等階級的呼籲者與推廣者，因為現在世界社會都為了人人平等，拿刀拿槍戰爭互殺互打，佛陀完全沒流一滴血，只有用他的真理、智慧，和實際的自作自己的表現行為，使印度任何人無論是原住民來出家，也是和印度釋迦族平等的階級。

◎何況佛陀有說一句話「人的貴賤並不是在出生的環境，是在他的觀念」，我們的觀念正見就是貴，觀念不正見就是賤，所以貴賤並不是在出生的環境，是在他的觀念，所以我們由此可知，人人都是平等，平等有那個機會來修行完成佛道，只是妄想、執著而束縛而已，所以我這樣向你解釋，你就知道佛陀的時候為什麼會姓釋的原因在這裡。

◎再來，在印度出家時沒取什麼法號，法號是來到中國以後才有的，例如在佛陀的時候你看，初轉法輪度五比丘憍陳如就是憍陳如，沒那種憍陳如出家後佛陀又幫他取一個名字，憍陳如啊你的法號就是什麼，沒有，耶舍就是耶舍，舍利弗就是舍利弗，目犍連就是目犍連，所以在佛陀當時的僧團，沒有在發皈依證書也沒有在寫他的法號，都是他某某人來出家他就是某某人，因為出家修行和他的法號是無關的，解脫和法號的名相是無關的，法號的名相是一個互相對稱，像佛陀悉達多喬達摩你看，他完成佛道之後了人家稱讚他為十種名號，如來、應、等正覺、明行足、善逝、世間解，無上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊，只有一個佛陀就有人讚嘆他共有十種，至少有十種的外號，這都是人家稱讚佛陀的偉大智慧、功德，所以叫做兩足尊，福、慧都具備了，所以佛陀是一個達到究竟解脫的人了，所以這個名字是互相稱呼讚嘆的，也是互相對稱的一個方便法。

◎當時在佛陀的僧團要出家是如何呢…以後的人也說什麼呢，佛陀多麼有神通，有人要出家說善來比丘，頭髮、鬍子自動掉落，你想想看這有趣否，這樣佛陀變怪人了，頭髮、鬍子會自己掉落，所以說實在是…，佛陀是一個單純的人，由人修行成就的，但是後來的人將他神格化了，因此卻把這麼好，對人世間人人能得到利益的佛法，演變成神的世界，所以說佛陀是人由人完成大覺者，演變成一個人要出家，佛陀說善來比丘頭髮、鬍子自己就掉落，當時看到這個都捧腹大笑，笑說宗教師的編造實在厲害，但是都抓到人的心理，人的心理就是對自己沒自信、沒信心，想要寄託於他人。

◎其實保佑自己的是誰？是自己以及正確的方法，佛陀說自依和法依，離開自己、離開正法沒一個人可以保佑我們，何況佛陀說天上天下唯我獨尊，這不是出生出來說的剛出生不會說話走七步，也都以後的傳說。

◎佛陀說天上天下唯我獨尊不是在說佛陀本人，是說由我們現在人世間這個生命，人人都由自己自依、法依，才能完成究竟的解脫，不是說天上天下唯我獨尊就是在說佛陀他自高我慢，不是這樣。

◎很多人都誤解、斷章取義，不了解又亂講，講一講卻引起後面的人也不懂，一代傳一代，卻將真正這麼好的佛法受益於人間的正法，卻誤解為神權主義，既然若是神權主義，那麼佛教有什麼價值呢。

◎在佛教所說的就是重視人，佛陀是人不是神，佛陀不是萬能的佛陀，是大覺者，那麼因為後來來到中國時，出家才有法號，有法號之後才說大家若出家後，冠上釋迦牟尼佛的釋，這都是以後才演變來的，在佛陀的時代根本沒這些東西，所以你從佛教史去研究你就知道，譬如說佛陀的時候也沒有烙戒疤，戒疤也是以後來到中國時才有烙戒疤，在家居士手烙三個，出家人頭上烙三個或六個、九個，這都是來到後來的產物，在佛陀時代根本沒這個產物。

◎佛陀是一個有人性的，做任何事情都是以做人很自然的為主，違背自然就不是正法，所以佛陀覺悟緣起、緣滅的自然法則，在他的推廣法義當中也都以自然，違反自然就是犯戒，所以這個很自然的現象。