學佛釋疑 018
慈悲兩字來講，就是「慈予樂；悲拔苦」。予樂就是說能夠使他過得真正自在的快樂；拔除憂愁、悲傷、煩惱、痛苦。並不是適合我們意見，跟他有說有笑、浪費歲月的時間叫做慈悲。
真正的慈悲，就是你親近他，他可以教導你法、可以教導你改變過去錯誤的觀念；你有憂愁、悲傷、煩惱、痛苦，可以教導你如何離開憂愁、悲傷、煩惱、痛苦，指導你正見的教義，修行方法、證果的次第，這才是真正的慈悲。
學佛釋疑第18集
提問：
1、從你所教導的修法來看，修行重視於正念，是這樣嗎？
2、正見、正念、正思、正定，我真的釐不清，是不是可以再解釋一次。
◎修行入門方法很多，例如念佛、念法、念僧、念戒、念施、憶念天事，或是從三十七道品七個體系當中，選擇一個體系當你的入門處，或是看到人們病、老、死，那麼反觀自己終歸也會老、病、死，內心生起怖畏出離老、病、死的志願，從無常、苦、無我入門，也可以由觀察一切因緣變化入門，所以修行入門處很多。
◎這都是入門處引導我們走向的方法，最主要不管你修什麼方法都畢竟要有正念，若是沒有正念等於是沒有修行。
◎什麼叫做正念呢？就是當下清楚我們身口意的行為。
◎我們從整個佛陀說的修持法門來看，都沒有離開念，任何的修行法門都一定要有念，但是正念的特殊就是在當下念住自己的身口意，也只有如此培養出正念，你才能如實覺知因緣法，也才能在六根對六塵觸受當中，如實正念而降伏過去的錯誤邪見，甚至斷滅貪、瞋、痴。
◎培養正念是由一天、二天、三天…累積而來的，不是說修行重視正念，馬上就具足正念，沒那麼簡單。
◎正見分成兩部份，一部份是有正見的知識，一部份就是完成正見。
◎有正見的知識，也就是從親近善知識、聽聞正法、內證思惟來的。
◎完成正見，必須一定要按照法次法向，而如實培養正念所完成的。
◎依佛陀講的正見來說，必具有六種特色：現見、離熾然、不待時節、即此見、體證涅槃、緣自覺知(親身體驗) ，這才是真正的正見。
◎世間的正見：有父有母、善有善報惡有惡報、有正法、非正法、有了義法、不了義法，世間會成就阿羅漢。這稱為世間的正見，因為有如此見解的話，我們就不會曲解世間的事實現象，也建立了端正法，而讓我們過著有義理的生活。
◎出世間的正見呢？具備世間的正見之外，還要有苦集滅道四聖諦，瞭解、思惟、親證、相應，也就是說 出世間的正見就是如實知見四聖諦。
◎正見是道理，正念就是實踐之道。也就是由正見的道理，具備正確的見解之後，要完成具備正見的人要在行、住、坐、臥當中，念住你的身、口、意，當下身口意到底是在作什麼事，你都要一一清楚的念住明白詳細…
◎我們修行培養正念，就是要從不知不覺，然後經由修行來後知後覺、現知現覺。
◎出世間並不是離開我們這個生活的世間，或是離開某地球、環境，不是。出離內心貪、瞋、痴的世間，也就是說出離愛、取、有所引起的貪、瞋、痴的世間，所以出離世間就是出離內心貪、瞋、痴的世間。
◎不要誤解出離世間對這個世間心生討厭，想祈求離開這個世間，另外有個較好的地方可住否，這種觀念佛陀沒有這樣教過，所以很多人將出世間誤解為出離我們現在所住的地球世間。
◎正思惟並不是一般的想，它有符合正見的思考，靜靜的思考。
◎正思惟必須要具備有已經降伏五蓋了，或者你在思惟當中已經具備有內觀的力量。
◎不是說坐在那裡想東、想西、想南、想北，沒系統、沒次第、沒法次法向的胡思亂想，叫作正思惟，不是這樣。
◎一位要具有正思惟力量之人，具備有正見之外，還要有那個力量：發現自己正在想的念頭是不是在我們要想的問題上，否則想東、想西這叫作散亂心。
◎佛陀教我們修行，沒教你不要想，但是教你摒除散亂心。若不摒除散亂心，你要如何有正思惟呢？
◎我們現在有這個福報，趕快把握時間，不要今生不向今生度，等到何時度此生，那是很危險的。不知的人不知，知道的人會感覺非常的可悲、可怕。
◎佛教講的定若是和印度傳統的定相同，佛教就沒有特色了。
◎佛教的定就是正念、正知，也就是八正道中的正念完成的正定，你有具備正定才有能力趣向於觀察五蘊、六入處，有正定才有辦法由六入處接觸體驗緣起法、有正定才能在六根對六塵保持隨順觀、隨順覺…(詳細內容請觀看講述)
提問3、我感覺修大乘的人，好像比較樂意協助人，修南傳的感覺，比較不像修大乘的人好親近，有親和力又樂意幫助人，所以看起來好像修南傳的較不那麼慈悲，這是我的感覺你的看法如何？
◎其實這並不是修大乘和南傳的關係，好親近、不好親近，慈悲、不慈悲，這是個人的觀念，各人有各人的癖，那叫作習性。
◎慈悲兩字來講，就是「慈予樂；悲拔苦」。予樂就是說能夠使他過得真正自在的快樂；拔除憂愁、悲傷、煩惱、痛苦。並不是適合我們意見，跟他有說有笑、浪費歲月的時間叫做慈悲。
◎真正的慈悲，就是你親近他，他可以教導你法、可以教導你改變過去錯誤的觀念；你有憂愁、悲傷、煩惱、痛苦，可以教導你如何離開憂愁、悲傷、煩惱、痛苦，指導你正見的教義，修行方法、證果的次第，這才是真正的慈悲。