『有些人很容易將不殺生和吃素的觀念混在一起，其實不殺生和吃素食是兩回事…』

『其實不殺生戒並非像一般人所想的那麼可怕，許多人對於並非有意的傷害動物生命的觀念不夠明白，所以常為了非故意的殺死小動物而內心不安…』

 

第三節　五戒內容略說

在戒律中，無論是在家或出家的修行者，都要持守不殺生戒。什麼是不殺生戒呢？就是不殺害有情的生命，不要侵犯眾生的生命。所謂的殺生就是殺害眾生的生命。不殺生是基於生命可貴，況且人人都畏懼被殺，可想而知他人或動物也一樣畏懼被殺害，因此我們不忍見眾生被殺害。另外不殺害生命也能培養仁慈，促進社會和平、幸福。如果說大家都不殺生，那麼世界不就和平了嗎？那來的戰爭、殺人事件發生呢？

佛陀制定不殺生戒，而殺生的罪也分輕重。佛陀說：若比丘，故意自手斷人命，持刀授與人，歎譽死、快勸死，作如是心，思惟種種方便歎譽死、快勸死，是比丘波羅夷不共住。若比丘知水有蟲，若自澆沒，若澆草，若教人澆者，波逸提。若比丘，故殺畜生命者波逸提。若比丘知水有蟲，飲用者波逸提。

從佛陀的教導中，可知殺生的罪分為重和輕兩種，重就是波羅夷，輕就是波逸提。波羅夷就如同斷頭那樣的重罪，輕的波逸提是墮罪。重罪所指的就是殺人，而殺人以外的殺動物都是輕的波逸提墮罪。佛陀制定不殺動物這條戒律的原因，主要是針對無聊的虐殺動物。當然，所謂的故殺，是指在眼睛看得見的範圍內，例如水中有蟲不可飲，除了不殺生的原因外，我想當時佛陀也是基於衛生的考量，為了比丘的身體健康著想，使比丘們減少生病的機會，所以規定有蟲的水不可飲。

其實不殺生戒並非像一般人所想的那麼可怕，許多人對於並非有意的傷害動物生命的觀念不夠明白，所以常為了非故意的殺死小動物而內心不安。其實不殺生主要是指不要故意殺人，因此走路時不小心踏死一隻螞蟻或小蟲，或看到一隻蟑螂在爬走，很自然地拿起拖鞋將它壓下，可是一時太用力而把它壓死了，自己很自責，認為已經犯了殺生戒。其實這些是生活中難免會發生的自然現象，不太可能完全避開，因此在此自然生態的生滅中，無意的殺害是無妨。如果為了治好身體的病，使生命繼續存活下去，因此故意吃藥殺死身體裡面的寄生蟲，或微生物、細菌、病毒，這都是無妨的。

不殺生主要是不要殺害聖人、父母、師長、家人、眷屬、親屬，乃至惡人、敵人、殘疾之人等等的人類，尤其是有德、有智慧的人，他們的德澤廣被世人，絕對不能殺害。即使是惡人也有去惡向善、出凡入聖的本質，因此不殺人才是最重要的。

其次，不獵殺瀕臨絕種的動物，例如犀牛、老虎、豹、老鷹，乃至於鯊魚等等保育類動物。因為他們關係到生態平衡，如果予以趕盡殺絕，必然會給地球帶來重大災禍。何況殺生的人，因為殺生的緣故，於現世就會生起恐怖和冤仇，在將來也會生起恐怖和冤仇，因此內心常常會受到憂悲惱苦等不安的折磨，然而只要遠離殺生，這些恐怖和冤仇就不會發生了。

每一個人都愛惜自己的生命，不願意死，討厭痛苦，希望過著快樂的生活。既然如此，如果有人要奪走我的生命，那麼對我而言就是不喜歡、不樂意的。當然別人也一樣愛惜他自己的生命，不願意死亡，希望快樂而討厭痛苦，如果我們奪走他的生命，那我們就令人討厭痛恨，而被殺的人也會對殺他的人生起報仇的心。人與人之間的互相殘殺，會造成彼此積怨，引起恐怖、怨恨、相互廝殺的敵對行為，而產生憂悲惱苦。

其實佛法所說的殺生，是指構成罪惡的殺生，這與世間的法律大體相近，只是徹底一些而已。例如世間的法律中，蓄意殺人與無意的過失殺人，其犯罪是輕重不等的。又如失去理性的狂人，即使無意中造成傷害的事實，也不構成殺罪，因為他是一位精神病患。佛教的殺生也分為故意、非故意，如果是故意，則罪較重；若非故意，罪比較輕。如果故意殺害對自己、對人類有恩德的父母、師長、聖賢，那是罪大惡極了。

在佛教的戒律中，無論是出家或在家都有不殺生的戒條規定，因此有些人聯想，以為不殺生就是不能食肉。事實上，不殺生和不食肉是兩回事，不能和稀泥的混為一談。只要是不見殺、不聞殺、不疑為我而殺，這在佛法中叫做三淨肉。佛陀允許弟子和信眾吃三淨肉，但不可吃見殺、聞殺、疑為我殺的肉。「見殺」，是指自己親眼見到此動物是因為我而被殺；「聞殺」，是指從可信任的人那裡聽到此動物是因為我而被殺；「疑殺」，指懷疑此動物是因為我而被殺。有些人很容易將不殺生和吃素的觀念混在一起，其實不殺生和吃素食是兩回事。