◎其實佛教套上信仰、宗教的色彩之後，表面上很興旺有很多的佛教徒，實際上真正的佛法在人間已經無法發揮作用了…

◎佛陀所教導的正定和一般的定境是那裡不同呢？其實自從佛陀滅度五百年後，這個地方被人誤解至今已經二千多年了，為了這個地方的誤解不知耽誤了多少修行人…

 

提問(2)：如果我想要學佛，但不想要皈依可以嗎？

◎有關這個問題，不是可以與不可以的問題，是自己本身想要皈依及修行的動機。

◎如果是真真正正一位要修行學佛的人，他不可能說他不用去皈依、還是他不會去皈依。

◎也就是說，要學佛的有兩種人：一種人是人說就聽拿香跟拜，一種就是理性的。

◎若一位理性的人，他是先了解佛陀所說的教義是什麼，佛陀他與眾不同的特色是什麼，僧團對我們的好處是什麼，他先了解建立清楚了當然他才會來學佛，此種人必定會皈依的。

◎(若)連佛法僧三寶都不了解了，或連佛法僧三寶都不信認了，他是要皈依什麼皈依佛、皈依法、皈依僧？

◎一般的人是拿香跟拜，人家說皈依不錯就跟著去皈依，他不知道皈依的意義與內容。

◎若他真真正正了解佛法僧三寶，也就是說佛陀的人格、特色，佛法與眾不同的特色，僧伽與一般的修行者不同的特色，三項你了解了，也發現這種佛法真正能使我們得到究竟解脫，無法究竟解脫也能在很短的時間得到佛法利益，甚至至少未來不會墮入地獄、餓鬼、畜生，有種種的好處。

◎其他的教派有的好處，佛法裡面也有，可是佛教裡面有的其他的教派沒有，例如緣起法、四聖諦等。

◎若是你如此了解佛教的特色是什麼，若這樣，你想要走入學佛之前，你很自然而然會皈依，你看阿含經中，無論任何有錢人、貧窮人來聽聞到佛法之後，將佛法的內容思惟吸收之後，充滿著信心，那麼就要求佛陀他要皈依或者是出家，所以在這個原則下，你既然了解佛法了要學習佛法了，你不可能說不皈依的。

◎你不皈依就是對佛法、佛陀、僧伽不了解，因此你才會不想要皈依。真真正正的一位了解佛法僧之人，他很自然就響往皈依。但是一位對佛法僧還未了解之前的人，他不要皈依這是正常的現象，這也是理性，不要太過感性。

★當今的佛教，本來佛陀就是人所說的教義，是適用於人，僧伽就是人也就是佛陀的弟子，按照佛陀所教的法流傳於人間、利益於人間。但是後來為了感性走入信仰，其實佛教套上信仰，表面上很興旺，實際上真正的佛法在人間已經無法發揮作用了，因為單純佛陀所說的，他所教的真理就是苦集滅道四聖諦，也就是離苦之道而已，後來演變有種種的宗派，各宗派各說一套，若這樣的話就變成破壞佛教的和合了，因為六和敬的「見不合」其他就免談了。

◎佛教套上了宗教的色彩之後，表面上看起來有很多的佛教徒，實際上影響到真正佛法對人間的利益，也製造佛教很多很多的是是非非。

◎若將佛教回歸於不是宗教，回歸於真理的教導，佛教就能真正脫離宗教信仰的迷信，甚至還會發揮佛教的特色了。我雖然是能夠這麼說，我們沒有能力可改變，但是有一次中國大陸有兩位教授來找我，探討佛法之後，我告訴他，希望他們能用教授的學者身分，回去中國大陸反應，甚至能將佛教在中國大陸不要套上宗教色彩…不要將它套入一個宗教信仰，佛教未來就會發揮很大的對人生的利益。

◎雖然我這麼希望，只有這個台灣我就沒辦法有影響力了，何況說大陸那麼大呢

◎可是我將我的內心話說出來，若能將佛教回歸於人的宗教，回歸於佛陀說的理性的真理，若這樣，佛教就能真正利益所有的人、在當今的行為上就能得到佛法的利益。

 

提問(1)：只有單純的行善可以解脫嗎？如果不能解脫未來能保住人身嗎？

◎「只有單純的行善，連做人都不一定有機會」，我說這一句，你們聽了感覺很怪。假使單純的行善就能解脫，佛陀何必教解脫的法呢？解脫有解脫的方法，但是你要知道解脫是要解脫什麼，解脫地獄、餓鬼、畜生或是解脫貪瞋癡，免受未來生老病死憂愁悲傷、煩惱痛苦的輪迴，所以解脫的層次很多，但是你指的解脫不知道指哪一種，可是我敢告訴你，只有單純的行善是不可能得到解脫的。

假使說只有單純的行善就能得到未來的人身，那麼這樣就單純了，佛陀為何向阿難說，要得到人身像盲龜撞到木頭那麼困難呢，所以真的我們現在得人身，未來還要得到人身，實在說你若不行義、行善、行慈悲、正法漸次修行，要得到人身實在非常的難，難到什麼程度呢？一隻盲龜海上，浮一隻木頭，那隻盲龜要撞到那木頭的孔。

◎只有單純的行善，你也還充滿著貪瞋癡、掉悔、昏沈、疑，種種的墮入地獄、餓鬼、畜生的因緣。也就是說墮入地獄有地獄的因緣，墮入畜生有畜生的因緣，墮入餓鬼有餓鬼的因緣，這都不是來自於他人，都來自於自己本身的行為。

◎其實你未來到底是六道輪迴哪一道，不用問別人，問自己最知道：你的心都在想什麼、你的行為都是什麼，你很清楚，未來我們到底就會趣向於哪裡，別人較不清楚，自己最知道，因為自己最知道你現在在做什麼事。可是有的昏沈、散亂心的人，其實他在做什麼事他也不知道，昏沈，他也不知道他在昏沈，散亂心他也不知道他在散亂心，那麼這就是嚴重了。

◎這都是來自於我們當今的身口意所感招來的，不是什麼人能左右我們，也不是什麼人能賞賜我們，這都是來自於自己身口意的行為。若是你的身口意行為有按照與四聖諦的八正道相應，你就能趣向究竟解脫之道；若是你所行的八正道是人天乘法，你未來必定會得到人天乘，所以當然你就沒有地獄、餓鬼、畜生了。

◎但是你所做的行為若是地獄、餓鬼、畜生，無論想、行為都是與地獄、餓鬼、畜生相應，當然你未來就得到地獄、餓鬼、畜生之報，這都是來自於自己身口意的行為。

◎只有單純的行善是不可能未來有得到人身的機會，就算你有，也要配合持戒修正法，否則只有單純的行善連人身都得不到。因為單純的行善(若)充滿著貪瞋癡，也可以說充滿著貪、瞋、掉悔、昏沈、疑的五蓋，這都是地獄、餓鬼、畜生的助道緣。

提問(3)：我想要打坐，要如何修才是佛教所教導的禪修呢？

◎有關這個問題，你在經律裡面都時常聽到佛陀講這一句話，說一般的三昧、一般的定，是不會解脫的，是只有得到人間定的果報而已，只有正定的禪定能滅除貪瞋癡的，才是佛陀所教導的。

◎佛陀所教導的正定和一般的定境是那裡不同呢？其實自從佛陀滅度五百年後，這個地方被人誤解至今已經二千多年了，為了這個地方的誤解不知耽誤了多少修行人，雖然很勤用功很認真的用功，但是無法得到真正佛法的利益，所以他就懷疑佛法有問題，其實不是佛法的問題是你修行上的問題，你對佛法不夠了解。

◎有關這個定有一般的定和正觀的定，若是你要學精神集中，那麼這種的定當然是人天的果報，因為你現在心境定到那裡，就好像心境到什麼程度，所以說死後天人天人，就是我們現在所講的神，都由自己內心的心境顯現出來，並不是死後有哪一個天境的地方，要叫我們去、接我們去，不是的。

◎是你內心的境界，你內心在欲界天就在欲界天；色界天，你就在色界天；無色界天，你就在無色界天。

◎一般的定境就是透過你的精神集中，訓練你過去散亂的心，使你散亂的心能歸向於專注集中，沒有其他的散亂，這種的修，能夠精神集中甚至也能得到種種的神通，可是這種的修法無論你多麼深定、神通多麼具足，都無法得到究竟的解脫；只有正觀的定境可以如實觀察五蘊身心等，才可以得到究竟的解脫。

◎我站在佛陀弟子的身份上，我鼓勵你，既然要修你就修佛陀說的正觀法，佛陀說的正觀法，最可靠，你就按照四念處來修最可靠。

◎有時我這樣講，你們都會說，大願法師你在推廣四念處，你當然說四念處的好處，大家在賣瓜也都說他的瓜很甜，其實這不是這樣講，佛陀的智慧，所講的法義，雖然離開現在二千五百年了，可是不會被淘汰，只要你們冷靜去試看看，不只你們會讚嘆，也會自己說幸好，我學對、我走這條路不會後悔。

◎其實學佛不是理論的研究而已，理論的究研最主要就是要引導你走入實踐，然後去體驗到理論實際上是真的、假的，對我們身心的幫助是真的嗎？對斷除煩腦痛苦是確實有幫助嗎？

◎既然要學佛，然後你對教義的了解，最重要就是實踐，這個實踐法當然是四念處了，因為修行只在那裏打坐而已，要修成就，不可能，修行必須一定要在行住坐臥與生活不脫節，與生活配合而可以完成開啟智慧，這才是真正佛陀所教的教法。

◎一定要在那裡坐才是在修行，若這樣就算你學成功了，對社會有什麼幫助？對自己有什麼幫助？好像一個活死人，變成與社會脫節了。

◎何況你在那裡坐的時候，感覺內心平靜，一站起來時內心又不平靜了，若這樣你學這個是要做什麼呢？只是暫時的得到禪定的利益而已。

◎但是四念處就不一樣了，修四念處的成就，在行住坐臥都有辦法獲得佛法的利益，在行住坐臥當中與生活沒有脫節，都可以運用佛法於生活當中，所以這種的修法就是佛陀所教導的。

◎假使你要學禪修，我教你一定要學四念處，這樣你才不會後悔。

◎佛陀所教的禪法就是思惟和觀察，就是有覺有觀，透過思惟和觀察你的身受心法，若這樣你就能從身受心法中，去如實體會身心的本質是因緣生滅法，因為執著身心因此招感痛苦，將你的執著斷除，苦就止息。

◎修行最主要第一關是要了解身心的問題，第二關才了解六入處的問題，第三關才走入滅除貪瞋癡，第一關、第二關、第三關具備詳細，包括做得到的人就滅除貪瞋癡，得到究竟解脫，這種行住坐臥配合了身口意，生活在現今的生活當中，當然與生活沒有脫節了，在生活當中都能和佛法相應的應用在生活上，這就是四念處禪修。

◎四念處禪修單純不複雜，安全可靠，沒有危險，沒有說所謂的入魔種種，沒有危險，第三還可以與行住坐臥配合修行，第四、不必有特殊的環境，或是修行要特別來選擇離開自己身心之外的種種對象，都不用。只要從我們身心當中，你就可以學禪修，無論站走坐臥都可以，這種的禪修是佛陀教導的。

◎既然若這樣要怎樣入門呢？

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★你有耐心就有機會，沒有耐心就沒有機會。你一分的用心，就會得到一分的利益；都不用心、沒耐心當然就沒有機會。這是一個非常自然的事情。

★現在修行人，就是心急、沒有長遠心，想說我來坐二分鐘、十分鐘、半點鐘，就能得到種種的什麼感應、種種的問題，這種觀念最會障礙我們修行。千萬要記詳細，你要修禪修，一定要四念處最可靠，要有耐性、長遠心…

★…這都不是無因自生的，不是菩薩賜給我們、加持給我們的。這都是來自於佛陀所講的教導方法…