『有很多人在修行中，實際上他次第不清楚，又不會問，所以他會錯失了很多修行的機會，修行假使沒有問，只有看書研究，若研究得懂，這個人的根器應該是很好；不過你若依文解字，並沒有真正的了解。

真正的了解，你必須一定要透過思考，然後實際生活當中，自己透過正念正知去驗證，若沒有實際透過正念正知去驗證之前，所知的道理上的了解、依文解義的理論，都是在初步的層次上，因為有聞慧才有思慧，有思慧進一步的修行才有修證慧。

聞，思，修，證，這有一個層次，也希望各位在你們這段的時間上生活上，佛法與你的關係要運作，不要把佛法的名相空記在腦海內，這樣對你的生活沒幫助，學一經一偈，落實在生活。

好像我們買車一樣，一輛車剛買回來不會開，沒關係，慢慢開，開久了就熟；佛法若不會落實在生活，例如你買一輛車放在你家的車庫，不會開這輛車，那你買這輛車幹什麼呢。所以佛法是要在生活當中提升我們的生活品質，在生活當中解決我們生活上種種的疑難雜症，透過佛法在我們的生活中，去提升我們的生活品質，解決我們的問題。

所以各位在這段的時間，你們若有什麼疑問，趕快提出來問，你們問，我就跟你們回答，不用客氣，請你說…』

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摘要：

<摘要無法傳達完整意涵！>

◎師父吉祥，常常聽師父開示說聞思修、聞思修，也常常聽師父說五陰無我、無我所，那麼一個修行者他要怎樣來思惟這個五陰無我？什麼叫做五陰無我、無我所，他要如何詳細來思惟其中的道理？

◎我首先來介紹聞、思、修。聞啊，耳朵不只耳朵聽，眼睛看，我們都從外在的資訊，這都是屬於聞的部份，外在的資訊，依靠外在的資訊都屬於聞…

◎不要把聞只限制在耳朵聽而已，眼睛看也都是一樣，例如眼睛看經，看完後你知道這個文字是什麼意思，然後你要思考這個意思是在表達什麼，這個意思裡面是對我們修行有幫助嗎，對我們滅苦有幫助嗎，聽完，聞，聽完後要思考，思考才會吸收消化，所以聞思。修呢？你吸收消化，了解這個道理，才運作在生活。例如我剛才所說…

◎但是聞思修證，最主要在佛教佛陀他的精神上，就是要正觀五陰非我、非我所，但是要正觀五陰非我、非我所之前呢，當然先要思考五陰非我、非我所，那麼如何思考呢？那麼我就來用最簡單譬喻給你們聽…

◎這個色是我嗎？這個身體是我嗎？若是我的時候呢，這個身體不想病，怎會偏偏病，不想老，怎麼偏偏老，不想死，卻怎樣，偏偏要死呢，不想痛，偏偏痛呢，所以你這樣思考就會知道了，其實身體裡面若有一個我，我就可以由我自己來主宰我這個身體，不要老不要病不要痛不要死，沒辦法啊…

◎佛陀說色法這個身體的部份，色法涵蓋一切物質，但是其他的物質跟我們滅苦無關，我們就回歸於身體來講，佛陀說這個身體是地水火風所組成的，既然身體是地水火風所組成的東西…

◎所以你用這樣來思考，很簡單，不過這樣思考出來有合理、有道理；道理歸道理，你若沒經由親自修四念住，去如實現觀體證者，那麼有時候道理歸道理，可是也無法實際的跟生活上對你滅苦有關，但是至少可以讓你知道說，確實五陰就是因緣所生因緣所滅，一個因緣所生因緣所滅無常變易裡面，絕對沒有一個我和我所有。

◎任何一個人在生活當中，對五陰其中的一陰若有執著的時候，你知道這個執著會引起煩惱禍患，所以你就思考這是無常，苦，空，無我，一遍兩遍三遍不間斷的憶念佛法，不斷的薰習就養成習慣，就像我說的那樣，這輛車若越開越熟，在我們的生活裡面就會時時刻刻運作，五陰其中一陰若產生執著愛染引起煩惱禍患，你就正思惟無常，無我，無常，無我，厭，離欲，滅盡，你會很快速的在執著五陰當中，慢慢平靜，慢慢止息，所以這生活時時刻刻都可使用，雖然是思惟五陰非我非我所這就很好用了。

◎可是若有要精進向上的人啦，希望不可都停留在正思惟五陰，你一定要從色受想行識的五陰，陰陰以四念住觀察去現觀苦集滅道四聖諦，這樣才不會說只有停留在正思惟調伏欲貪。

◎正思惟調伏欲貪和正念正智調伏欲貪，這有層次上的問題，因為…<重要內容，請觀看講述>

◎師父吉祥，請問師父，我在受念處的這個法次法向不是很清楚，能不能請師父在這個方面為我們做一個說明？

◎我時常都這樣說，佛陀相當有智慧，一般人若沒有實際在四念處經驗者，都會把四念住的名相文字解釋過去，帶過去而已，這種太可惜，其實佛陀有說呀，離開四念住就沒法可修了，既然這樣的時候，四念住就是修行的重要性；佛陀也說過啊，離開八正道就離開了正法的修行，八正道的正念就是七覺支的念覺支，就是四念住。

◎但是修四念住身受心法我時常說，先拆開它，去了解去經驗，然後再由五陰一陰一陰的四念住如實現觀，我們才會由色覺想行識色受想行識一關一關的破除…

◎受念住最主要它是在說，以這個受去做我們念住的所緣，因為我們對受了解不夠，我們對受不夠清楚，但是對受要了解，對受要清楚，我們要以受做我們的所緣作念住，這樣有聽懂嗎，例如你騎摩托車不熟，你要對摩托車去騎熟練，開車不熟，要開車去熟練，煮飯不熟，要煮飯熟練，是不是這樣，這條路不熟你要這條路走熟練，這樣道理聽懂嗎，我們對受念住不清楚不熟悉，了解不夠，我們一定要以受念住來做我們正念正知的所緣相，這樣需要不需要，需要。

◎好，這樣我就繼續說，那樣要怎樣修受念住呢？…<重要內容，請觀看講述>

◎…，這個叫做『集滅』，…<重要內容，請觀看講述>

◎五陰可以切割嗎？不行；四念住可以切割嗎？也是相依相緣一起。只是我們給它拆開來訓練的…

◎因為我不曾深入給你們說法念住的問題，所以你們就對法念住不清楚，文字上經典記載的法念住，就是說以五蓋，五陰，六入處四聖諦等做所緣，對不對，其實在法念住最主要就是要…

◎…，這個過程觀察清楚之後，我們才會進修，想要進道上升修「心念住」，為什麼？…

◎為什麼要修受念住之前必先學習開放，這句的意思有聽懂嗎，既然若這樣，我現在問各位，我們的眼耳鼻舌身意，本來不是都開放嗎，為什麼師父又說一個開放呢？…

◎大多數在修行的人，三年五年十年都還停留在呼吸，停在走路，腳踩下踩下，對不對，那這樣這個人需要開放不需要開放？

◎開放的意思就是說呀，你只有在呼吸和走路腳踩下腳踩下做所緣，這並非究竟呀，因為我們的生活並不是只有呼吸和腳踩下踩下這樣而已，我們的生活裡面還要依賴著眼睛看，耳朵聽，鼻子聞，舌頭嚐到，身體碰到撞到，和觀念的念頭生了，所以我們的生活六根對六塵的生活，時時刻刻都在運作呀，我們若只限制在那個地方而已，這樣會自在不自在，會自在嗎？不會自在呀。既然這樣，我們為了要修受念處的緣故，必須開放，不然你都停留在身根…

◎平時任何一個凡夫俗子，他的受都存在的，若不是苦受，就是樂受，就是不苦不樂受，甚至苦受比樂受較多，你若越來越修，你的苦受越來越怎樣，越短，樂受會越怎樣，越強…

◎例如說你只有停留在身根做你念住的所緣，一年，二年，五年，十年，二十年，到你老死了，這樣你怎麼精進，我這樣解釋，各位聽懂嗎，這樣怎麼精進，有可能精進嗎，不可能精進，他停留在身根而已。

◎但是引起煩惱的，並不是只有身根引起煩惱而已。

◎師父吉祥，像我若說自己一個在家的時候，家裡的先生孩子去上班上課的時候，我自己可以在清楚常常都可以清楚在當下，可是等到先生下班，孩子回來，算是說在一起時，有女兒在說學校的事情在分享，然後我們又要趕讓先生吃飯，兒子又有東西要我去找的時候，我發覺說當下自己的覺知就不會那麼清楚，會時常會感覺耶，我的覺知力，怎會一下子不見了…來做所緣呢？

◎問得很好，問得很好，身為一個在家居士，我們有辦法精進到這樣我感覺，善哉善哉，因為為什麼佛陀說修行要有修行的環境，一個你的正念正知未到那個階段的時候，在那種較忙的環境當中，很容易被拖去，所以我才說出家人就是專業者，修離欲，滅盡，解脫的專業者，在家居士修是應該要修世間的八正道，由世間八正道完成人天的生活之後，才發現人天的生活非究竟，非永恆啦，非永恆就是說不是永遠的，所以才要追求一個永遠的內心的寂靜，所以你才會再進道上升，由出世間的法義去修行，這有一個次第。

◎我教你一個方法，以你剛才的報告就是來自於，你對選擇當下應該以什麼做所緣，才會使你的正念正知清楚，這部份你要加強，例如說…

◎越忙，選擇的正念正知所緣要選越明顯的。

◎太過於全神貫注會身心勞損！為什麼一定要全神貫注，就是你選擇的所緣怎樣，不純熟，硬勉強，這樣聽懂嗎，有，所以你要選擇一個較明顯的所緣。

 …<重要內容，請觀看講述>