『人在這個世間往往都不知道珍惜生命，當一天一天一直過去之後，他年紀一大把後就會掉悔，什麼是掉悔呢？怨嘆懊惱。

但是我們若懂得珍惜生命的人，例如說不應該做的不要做；應該做的去做，這樣他就不會以後變成一個會引起掉悔的現象，因為他沒有那個因緣使他引起掉悔的緣故。

所以我鼓勵各位，假使可以來到這個世間，是必須有來到這個世間的因緣，我們應該要維持這個生命，所以活在當下，你若能維持這個生命活在當下，應該做的要去做，不要躊躇；不應該做的不要做、不要勉強去做。』

『一個人一出生就像一根蠟燭點燃了，那根蠟燭點燃了，但是那根蠟燭會愈燃愈短、愈燃愈短，會有蠟燭愈燃愈長的嗎？沒有，如果有，告訴我一下。

很多人認為生命的老病死離我很遠，其實不遠啦，不遠啦，何況在現在還未老病死之前，我們時常就在當下流轉輪迴，生活中人人都能親自體驗到，所以我鼓勵各位「珍惜生命，活在當下，鬆柔明覺，正念正知，開啟智慧，斷除煩惱」，縱然你只懂得這麼做，還沒有辦法真正斷除煩惱，至少我們也不會世間白跑一趟。』各位有什麼問題提出來問，來，請你說…

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摘要：

<摘要無法表達完整意涵，要完整了解請觀看講述>

◎提問：師父吉祥，我在經中有看到，解脫者修梵行，都會正向離苦，究竟苦邊，這是什麼意思？

◎提問：師父我請教，因為我在睡覺時半夜會起來上廁所，不知是被侵入還是怎樣，我的頭就很痛，人就很難過，很難過，我請師父開示這以佛法要如何去解釋？

你說讓魔侵入其實這是你自己的一種觀念，自己的一種觀念，因為我們從現在的以前有很多潛留下來的習性，這個習性在睡時可能像在作夢…

不要把作夢當做是情緒，當做這是鬼在拖、誰來附在我們的身邊，疑就會生怪…

所以我是鼓勵各位，我們一位修行人要具備有正確的觀念，什麼叫做正確的觀念呢，凡事必定有因有緣才有果，我們不要多猜疑，疑，對我們的身心沒有幫助…

★★所以這種並沒有什麼…不要用宗教和迷信去大作文章，這樣對你是有害無益。★★

◎提問：我們修身念住時，在經行時有四大的展現都很強烈，有時候強烈到身體會振動，但是我有看師父的錄影帶，有說到有時候很平靜很柔和，這兩種的境界是怎樣的情形？

一個修身念住的人，雖然剛才那是一個很正常的現象反應，不過一個修身念住的人，我們不要只有停留在那個反應，也不要只有享受那種平靜和柔軟，我們應該要以身念住的目標，就是依往法次法向而走，要如何走呢？(詳細請觀看講述)

推動就像我們人用按摩機在按摩，但是用按摩機在按摩不像內在推動那麼舒服，按摩機在按摩有時外面會瘀青，就是都集中在那裡造成瘀青。但是你若只有享受這個現象，推動後的內心平靜，這只是停留在世間的正念，但是我們為了要具備出世間的正念，我們才要按照修身念住的法次法向，所以經驗到佛陀說的身體只有四大，佛陀雖然這樣說，但是我們想了後，有合理，不過我們還是要靜靜的去，思惟和觀察身體推動的十二種現象，是不是身體只有四大而已…

你有推動的十二種現象，我們才歸類這是四大，這樣才符合修身念住的次第而行，假使你如實現觀到身體只有輕重，粗細，軟硬，推動，支持，流動，黏溼，冷和熱，肯定了，你的內心自然就肯定這只有地水火風，這樣以後假使我們的身體上有引起種種的執著愛染，你就知道我已經落入邪見了，為什麼，因為我如實在生活中有經驗到身體只有四大，也沒有一個我也沒有一個我所有，我為何會落入我和我所有就是邪見，這個當下又回歸到正見，這樣就是對身念住的味患離，這樣聽懂喔，有，味患離的味就是執取嘛，患就是執取會產生禍患，你不斷的在身念住對色法的味患離，一次二次三次四次愈來愈純熟，愈來愈純熟，以後就不會對身體引起執取，不會引起執取佔有，身體有什麼變化我們就如實面對它，例如有病，我們要找醫生，病有病的因緣嘛，病痊癒有病痊癒的因緣嘛，病不能痊癒有病不能痊癒的因緣，所以能夠達到這種修行的人，他畢竟會現在安樂，未來安樂，因為怎樣，因為他對身體老病死不會執著的緣故，這樣知道喔…

所以我剛才對你們說的就是，一個人有推動之後才會內心柔軟，這是一個很自然的現象，這在推動後身心的柔軟，這一般人不用修四念處，只要你是精神能集中的人都會有這種現象，不過一般修精神集中不是修四念住的人，可惜他就不懂得利用這種精神集中，以身體的推動去作他的所緣，然後去體驗佛陀說身體只有四大是真還是假，然後在他展現四大之後，他才知道原來佛陀說的身體真的無我和我所有，還有他也不會以味患離來對色法調伏欲貪，所以他只有停留在推動和輕鬆柔軟的享受中，這樣這算是世間的正念，這樣有聽清楚喔，有，所以我們要自己知道自己修到什麼程度，停留在那一個階段未來還要怎樣，我們要比別人更清楚…

★★★如果有什麼疑問就像這樣來問，來問，你才能省去很多時間，避免浪費時間在那裡摸索、在那裡找不到路，各位還有什麼問題？★★★

◎提問：請問師父一個問題，師父有說過天人的境界是我們人心的境界，我們人若有修行到天人的境界心的境界，我們若身死命終之後，身死命終之後我們自然會展現在那個境界？

你問的我會給你回答，因為在佛教有很多名相，都是來自於古印度佛陀在世時，他們那時的其他宗教的名詞，在印度那個時候，佛陀在世時對天人的傳說很盛行，很盛行你聽懂嗎，很盛行，所以有人來問佛陀說，佛陀，我說天人你也有在說天人嗎，當然佛陀說有啊我有在說天人，但是他們所說的天人就是婆羅門教，婆羅門教的天人，婆羅門教是有我的靈魂論者，有我就是說他們是由梵天，天上有一個梵天大自在天王分靈來世間，所以叫做有我的靈魂論者，因為有這個天的緣起開始說天；

但是來問佛陀佛陀說我也有說天，因為佛陀如果沒有說天，佛陀就失去和他對話的機會及討論法義的機會了，所以佛陀若說我沒有在說天人，他們會不高興，就離開，佛陀說我也有說天人，但是佛陀說的天人是指四禪天，初禪天，二禪天，三禪天，四禪天，這樣聽懂嗎，懂，達到初禪，初禪內心的喜悅，二禪有二禪內心的喜悅，三禪有三禪內心的喜悅，每一個禪的階段都有它的四個層次，佛陀以這種來解釋天人。

★★★所以一個人活在世間就能享受到天人的生活，享受天人就是內心的平靜和喜悅，平靜喜悅就是天人，你的內心平靜到什麼層次，也就是你享受天人的生活到什麼層次，可是人若身死命終呢，會飛到天上嗎，沒有這個現象…★★★

以我自己過去修禪定…這樣看到非物質的世界有很多人的生活，結果我就知道，那是人死掉時活在人間所留下來的習性，習性，你聽懂喔，也就是像在世間的生活而已，所以人死掉不是說不曾去的地方可以去，不曾去的地方可以去就是非因計因非果計果了，這樣意思聽懂嗎，無因無緣自生，像是我們人死後要去哪裡，要去哪裡，活著都沒有去過死後怎麼去，對不對，這都違反佛陀說的正法，我這不是在批評人而是就事論事，我尊重其他的宗教、尊重其他的宗教師，但是於事有實我就說，所以我們人死掉之後，是由現在活著的習性，習性你知道喔，習性，所以現在你的習性都停留在平靜和喜悅，當然在臨命終之時你能接受這種自然的老病死，當然死後也是停留在這種平靜和喜悅，這我們稱為死後轉生於天人…

◎提問：三果聖者他身死命終之後是在淨居天，我們人若身死命終之後就沒有六根了，但一切法是在六入處，那三果聖者他怎麼有辦法證得涅槃？

你問得很好，問得很好哦！因為三果聖人已斷除五下分結，也對欲界的貪瞋斷盡，所以他對欲界的貪瞋斷盡，當然他就沒有欲界造成來欲界出生的因，既然若沒有造成來欲界出生的因，他就不會遇到來欲界出生的緣而生在欲界，所以三果聖人不必來人間，為什麼三果聖人不必來人間他繼續會解脫呢？也就是說他本來就對欲界已經斷盡了，所以色界，無色界本來就不必來欲界天，沒有來欲界就不會在六根對六塵，造成種種的憂悲惱苦的緣故，所以他只有微細的…(內容較深，詳細請觀看講述)

★★★佛法的慈悲是在當今活在世間，將你所知所見教給別人，利益別人，責任是把正法代代流傳在人間，這才是真正的慈悲，不是再說死後未來，這都是無記，這樣有聽清楚喔，有，所以你在此劃分清楚，這樣你就知道佛教修行是，正法的特色就是「現見，滅熾然，不待時，即此見，緣自覺，自證涅槃」，凡事若沒有符合這幾個條件，就不是正法的特色，如果具有正法的特色，自己當今在生命裡人人都體驗得到的，只是你修到什麼程度，體驗的現象清楚到什麼程度，這用一般的頭腦思考就思考得出來，所以才能夠說是現見法，這樣很清楚吧，有★★★

★★★不清楚可以繼續問，有疑問也可以問，也不必怕問了我會不高興，你問，我如果會不高興，我連世間的修養條件都沒有，要如何做你們修行的指導老師啊，這樣是自欺欺人是不是這樣，還有問題嗎，感謝師父★★★

 

★★★你若認為你在修行上，還是法義上有不清楚的，你們可以舉手發問，我會樂意布施給你們，你們布施給我們吃給我們穿，給我們住，給我們專心研究佛法而修行，所以我的責任也就是將我們所知所見回答給你們，這是一種很自然的互相布施的模式…★★★

◎提問：我有一個問題，是要如何來破除無明？

要破除無明很簡單，要破除無明一定要按照七覺支的次第破無明，為什麼呢？因為七覺支它就是念覺支，擇法覺支，精進覺支，喜覺支，輕安覺支，定覺支，捨覺支，捨覺支就是破除無明了，因為定覺支就破除無明，捨覺支就是說我們已經明了，不需要，明了，已經是明了…

最好的方法也就是按照七覺支學習，七覺支就是修四念住，要修四念住之前你要知道如何修四念住，然後你就要選擇行住坐臥當中，應該用什麼法才能保持念茲在茲修四念住，等於擇法覺支，這樣才能行住坐臥都不斷的精進修四念住，然後自然於行住坐臥不間斷的精進，你就內心生起喜，有喜就有樂，有喜就有喜覺支有樂就有輕安覺支，再來由喜樂進道上昇而修四念住，內心生正定…

正定就是和一般的定不同哦，一般的定是精神集中在單一所緣，沒有任何的妄想妄念，但是正定不是哦，正定是如實知見，由四念住如實知見五蘊是無常，苦，空，非我，非我所…

★★然後六根對六塵他不會在根塵識三事和合觸，落入我和我所有的邪見生當下的受，所以這是有一個次第的學習，因此你若是七覺支的定覺支滿足，捨覺支就滿足，所以要完成明最好的一條修行方法，也就是七覺支，離開七覺支並沒有一條更好修行的路。

一般學習後期佛教的人，對後期佛教有先入為主的觀念，我以前在講經所用的都是後期佛教的名詞，名詞你聽懂嗎，把名詞放在裡面解釋，聽了以後很合意很合意，現在我把教大乘思想的一些名詞減少，避免讓人誤解阿含經和大乘佛教一樣，你知道我的意思喔，會說阿含經是和大乘佛教一樣，其實是不一樣，減少他人誤解的緣故，所以儘量都把大乘佛教的名詞不需要的我們就不要使用，有需要的我們繼續使用，大乘佛教也有一些好的東西不是沒有，我們不可以說都沒有好的東西，但是例如我說一個給各位作參考，有一次，提婆達多的弟子來佛陀的地方請教佛陀，但是舍利弗尊者就問提婆達多的弟子，你們提婆達多有教你法嗎有啊

舍利弗尊者問提婆達多的弟子說，提婆達多教你什麼，教我們修心法啦，舍利弗尊者就拿很多比喻，說修心法不是法師，不是說法的法師，為什麼，說法的法師要具備法，大綱義，內容，細節和法次法，你聽懂嗎，只有說修心法，修心法這不是法師…

身為法師要說法的大綱法的內容，法的次第，要具備這些條件，如果沒有就變成口頭禪了。

 

◎提問：還有什麼問題，大家提問，來，請你說。師父你好，在一般道場見面都說阿彌陀佛，有些道場見面都沒有在說阿彌陀佛，到底阿彌陀佛是不是真的在西方？

你問這個問題問得很好，但是我是，你問，我答，我很客觀的，聽到的人不要對號入座，不要對號入座，我來請問諸位…(內容請觀看講述)

★★★看到我說，師父啊，阿彌陀佛，我對他說應該說，「師父，南無佛陀」，他說欸，奇怪呢，你們這間道場為何都沒有說南無阿彌陀佛而說南無佛陀？

我問他說你有皈依佛教嗎？有啊，我皈依三寶十多年了，他已經皈依十多年了，我說你皈依誰，我皈依「本師釋迦牟尼佛」，不然你怎麼說南無阿彌陀佛，他說對，我怎麼沒有想到這裡，我才說給他聽，說我皈依就是本師釋迦牟尼佛，所以我和人互相慰勞問好，我會對他說南無佛陀，這樣意思聽懂嗎，南無就是皈依的意思，就是說我也皈依佛陀，你也南無佛陀說我也皈依佛陀。

你說皈依阿彌陀佛，你皈依阿彌陀佛和我皈依佛陀有一樣嗎？教義不同、法義不同、內容不同、趣向不同，都不同嘛，但是我們還是照樣能做朋友，互相尊重。教義不同，我們能互相做朋友，但是你走你的路，我走我的路，這樣聽懂喔。在中國的湖北有一位教授他問的是這樣，來說要如何把原始佛教和後期佛教結合…(內容請觀看講述)…做朋友是一般修養的問題而已，大家也都可以做朋友對不對，大家都可以做朋友，那是個人修養的問題，他說很好，有道理。★★★

<摘要無法表達完整意涵，要完整了解請觀看講述>