學佛釋疑 028
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有一天遇到事情之後，你會懷疑：「我研究這麼多佛教的道理，也了解這麼多佛教道理名相，我講給人聽也說得很流利，人家也聽得很歡喜、很相信，為什麼我自己遇到事情，照常憂愁、煩惱、痛苦這麼多呢？」那個時候你真的不會懷疑嗎？懷疑研究這些佛法到底是真的或假的，為什麼自己無法改變呢？
學佛釋疑 028 主題: 緣起
提問：
1、大家都說證緣起，到底要如何才符合正法的證緣起呢？
2、觀外界緣起，是否等於如實知見佛陀所說的緣起？
3、我在阿含經中很少看到空，所看到的和後期所說的空的內容也有很大的差別？
摘要：
===佛陀所說的緣起===
◎凡事凡物都有緣起，世間任何大小事物，包括物質與心理世界，都來自有因、有緣，才會成果的。
◎但是以佛陀所說的緣起，當然所指的是身心的問題，若是離開自己身心緣起的問題，向外去追求身心之外緣起的問題，對於如實見緣起、如實知生命是無常、是苦、是無我，是沒有幫助的。
◎經由如實內觀自己身心的緣起法則，才會發現到身心本質是因緣和合的東西，因緣和合的東西畢竟就有因緣分散的一日，若不了解的人，誤解這個身心是我們的、是我和我所有，因而加以執取…
◎例如想要對方的行為符合我們，永遠不會再變化，這種種的問題都不能隨心所欲，因為世間若是緣起的東西，它就是生滅性，既然生滅性的東西，就是不自在性、有逼迫性，所以不能滿足自己的意願。
◎既然不能滿足自己的意願，煩惱痛苦就生起來了，所以這種緣起法則，在佛陀所說的，必須要從與身心有關係的，去如實的觀察，這樣才能說是真正的見到佛陀所說緣起的真理。
====觀察緣起的方法=== <建議撥出空檔，直接觀看講述>
◎那麼要如何能真正見到佛陀所說的，對我們斷除煩惱痛苦、完成梵行(清淨之心)，有幫助的緣起呢？當然就從我們的色受想行識五蘊去觀察，透過修四念處的身受心法，如實的覺察到身心世界的真實本質是什麼。
◎例如首先，我們觀察這個身體的變化，然後進一步觀察感受、觀察想、觀察行、觀察識，由色受想行識五蘊一一的觀察…(詳細請觀看講述)
◎觀察色法，就是觀察物質界，身體這個物質界觀察涵蓋「眼、耳、鼻、舌、身、意」…(詳細請觀看講述)
◎「意」有人誤解不是物質，其實意就是腦，但這個腦不是外面看得到的，有一個頭顱蓋住，所以不能像眼、耳、鼻、舌、身那麼明顯的看得到，但是這個意、意根也是屬於腦的一部分。
◎愛取有就要佔取，壞的就想要排斥，這都屬於「行」的部分。
◎如實的觀察五蘊，並不是將人家說的空記名相，觀察清楚之後你就發現，這個身心當中，事實是由色受想行識五者，展轉相依相緣的過程而已，你若能達到如實知見如此的話，就是所謂的見到五蘊的緣起了。
◎假使你是從人家那裡聽來的，空記名相，沒加以內觀，如實的一一觀察五蘊、以及五蘊的相依過程的話，不能說你見到五蘊的緣起。既然無法如實見五蘊的緣起，你所說的無常和無我，是一種概念的。
◎五蘊的相依過程很快、互相緣起的速度很快，若不是有內觀四念處滿足的人，要如實知五蘊相依相緣的緣起法則是不可能的。
◎譬如說，…電影當中種種的情節：好人殺壞人、壞人殺好人，我們都誤以為真，所以我們的情緒會隨著電影內容起伏…
◎一個人無法如實觀察五蘊的緣起時，你跟他說五蘊無我，不只信不下去而已，他會向你反駁。為什麼呢？因為他沒有如實觀察到五蘊。等到他有內觀，觀察五蘊色受想行識相依的因緣緣起過程，那麼他就和看電影一樣，如實看到拍電影、剪接，原來就是這樣。
◎等到你觀察五蘊的緣起，如實知、如實見之後，你就完成空三昧(正定)，然後你再由五蘊和六入處，相依相緣的過程，觀察六根對六塵生六識整個的過程…(詳細請觀看講述)…才知道這是無常啊，一切相來自於根觸塵生識，而形成出來的東西，所以你就達到無相三昧，三昧就是正定，這才是六入處的緣起法則。
◎佛陀一再的這麼說：真理就是對我們開啟智慧有幫助、達到清淨梵行有幫助、達到究竟解脫煩惱有幫助，這才是符合真理。
◎有關緣起的如實觀察，這要經由自己透過四念處的實修，否則聽歸聽，我說的道理是我說的道理，但是經由我說的這些道理之後，你加以內觀體驗，就能印證我說的對不對。
====代代相傳===
◎佛陀所教的內容意思，加以自己四念處內觀如實去經驗，所以這個不是我的東西，是我由聽佛陀所說教給阿羅漢代代相傳的，所以在這裡非常的感恩佛陀，也讚嘆佛陀的智慧、感恩阿羅漢、讚嘆阿羅漢，若無他們代代相續，流傳於此人間，我們離佛陀二千多年哪有機會聽法呢、哪有機會來聞如此真理正法呢。
◎我們由四念處當中，得到四念處的好處，只有將這些東西說出去，有興趣的人就來學習之，而且加以吸收消化，得到好處就又傳下去，我們的責任是代代相傳。
===空===
◎佛陀當時起先說空，就是說你們要去空曠、較廣闊的地方或是洞穴…或是樹下較寬廣的地方，內觀思惟、經行打坐，體驗身心的本質，以起先說的空大多數都由此。
◎佛陀也有說內觀空掉內心的貪瞋癡，也就是空掉過去的執著、邪見。
◎譬如說空三昧，就是在說五蘊這個身心世界，是由色受想行識五者結合而成的東西，他是因緣和合的東西，終歸一天會因緣分散，沒有一個永遠存在不變的，所以稱之空三昧。
◎內容依佛陀所說，阿羅漢結集流傳阿含經之空，空一定要建立在緣起法則，若是你空沒建立在緣起法則，變成會落入常和斷。
◎很多人對空的研究很有興趣，那麼這是個人的興趣，修行是自願的，由個人的業力，業力是指自己的觀念、興趣，來做他自己想做的事。
☆☆☆真理是要自己去體驗☆☆☆
◎有的人是一輩子只將佛教做學問的研究，其實對自己沒得到什麼利益，你所研究的這些問題，都是人家代代相傳來的一種文學。就是像月亮在哪裡？月亮在那裡，這隻手要指向月亮，你誤解這隻手就是月亮…是要了解確實有這條道路，這條道路要完成，也自己要去走。
◎譬如佛陀一再的說，真理是要自己去體驗，等到你真真正正的體驗真理之後，你就會生起淨信，然後你就不會退志，甚至你還會將這些好的東西，很自然的流露慈悲喜捨教導給別人，自利和利人。若只是做文字的研究，讓你研究得多深，不加以經由實踐，那麼你所研究的畢竟不徹底。
◎有一天遇到事情之後，你會懷疑：「我研究這麼多佛教的道理，也了解這麼多佛教道理名相，我講給人聽也說得很流利，人家也聽得很歡喜、很相信，為什麼我自己遇到事情，照常憂愁、煩惱、痛苦這麼多呢？」那個時候你真的不會懷疑嗎？懷疑研究這些佛法到底是真的或假的，為什麼自己無法改變呢？
◎所以真理沒經由自己自證之前，都不能說淨信，都存有懷疑的性質在裡面，只有你自己透過緣起法則，觀察到五蘊、六入處等，一一的如實知見之後，才會了解。
◎只要你自己如實去經驗…自體驗到的東西，你當然活用在你的生活，會改變你的生活，然後你會將很好的東西布施給別人，這是一件很自然的事情。
◎在生活當中遭遇到任何的波折和困難，佛法就是要讓我們對治，甚至達到消滅煩惱痛苦。假使你學的佛法若不是能和生活有關、所學的佛法若不是能落實在生活解除你的煩惱痛苦，那麼你所學的只是理論研究。
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