☆ 假使煩惱是別人給的，我們就不能解脫了。

☆「怨憎會苦」就是平常時時刻刻要一起生活，例如要去公司上班，可是在公司很多人和我們的理念不合，不去上班又不行，要上班又很多人理念不合，所以生起內心上的「怨憎會苦」。

學佛釋疑第20集 主題: 理念不合。初禪。

提問：
1、佛教時常說冤親債主，到底這個冤親債主是什麼、要如何解冤結呢？持咒、念經迴向可以解冤結嗎？
2、修行是要修什麼行？
3、要修行先具備什麼心態呢？
4、修內觀需不需要具備初禪或其他二禪、三禪、四禪呢？
5、須深盜法經，為何有阿羅漢不需要初禪二禪、三禪、四禪之說呢？
6、要具備何種條件才是初禪呢？
7、要如何修持才能完成初禪呢？

摘要：

◎有關這個冤親債主，就是佛教裡面所說的苦其中的「怨憎會苦」。

◎在周圍生活上必須和他互動，或是時時刻刻需要見面的人，但是各自理念不合，甚至觀念種種不合，因此內心有一種互相對立、排斥、忌妒，這都是屬於冤親債主(「怨憎會苦」)。

◎但是有人會誤解離開自己的身口意之外，有一種無形的所謂的鬼神，那種冤親債主在擾亂我們，其實那種不會擾亂我們，擾亂我們的就是自己的觀念和行為，離開自己的身口意行為之外沒有外來的可以擾亂我們。例如在阿含經中，佛陀有這麼說：魔就是色受想行識五蘊魔。因此離開自己的身心之外，沒有一個任何的力量可以來打擾我們、阻礙我們修行或是種種。

◎真真正正解冤結，必須由你自己的身口意行為才能解冤結，例如甲和乙兩人觀念不合，引起種種的互相對立，那麼互相對立時你只在那裡持咒、誦經，可以將兩人過去互相對立的觀念解除嗎？這是不可能啊。

◎解冤結並不是在理論上、概念上，解冤結要在你的實際行為。何況人家要與你結怨，而你不與之結怨，那麼就是對方的事，我們不需要與之對立 。因為你時時刻刻有慈悲心就不會與人對立，有慈悲、正見的人，當然就不會計較別人對你的行為，這樣就沒有對立，沒有對立變成單一，等到與你對立的對方慢慢看你是真正確實有修養、修行、品行之人，他對你的觀念就改變，加上你自己身口意又表現出對人的關心，那麼人家自然而然與你的冤結就解除，這才是真正在解冤結。

◎假使煩惱是別人給的，我們就不能解脫了。為什麼呢？我若不讓這個甲解脫，我這個乙時常為你製造煩惱，你就不會解脫了。其實煩惱不是來自於別人，而是來自於自己我見…

◎以因緣法來說，我們自己掌握自己的因緣，別人的因緣是別人的事，只要你所做的身口意行為符合八正道，這樣就是正見，何必你一定要與人有什麼種種對立呢。

◎真真正正有在修行的人，他內觀越來越明顯、強烈，因而。他對自己的身口意行為越清楚，因此他內心感恩、柔軟之心會越來越有。一個都無柔軟、感恩心的人，哪可能他有修行呢。

◎有沒有在修行，旁邊的人看得很清楚，由你的身口意行為就觀察得出你有沒有修行。你自己沒修行，藉修行之名，這樣不是破壞佛教的名譽嗎。

◎為什麼我們的心不平靜，怎得不到輕安喜悅呢？就是你不放鬆。不放鬆的原因是來自於自己強烈的我見，我要這樣、我要那樣，所以不夠鬆、不夠柔。

◎過去佛陀時代的阿羅漢很多，並不是大家都有神通。有人說阿羅漢就具備神通，這種觀念是不對的。

◎佛陀所說的初禪是要觀察五蘊的，與一般初禪專注修固定一個所緣，而訓練定境生神通是不同的。

◎初禪應具備的條件就是：
1、學離欲惡不善法(五蓋)，貪、瞋、掉悔、昏沉、疑五者會蓋住我們的智慧…
2、第二就是有覺。
3、第三就是有觀。有覺的覺就是初對境的覺知，就是六根對六塵觸到時的覺知，稱為有覺。有觀就是覺知後還要進一步觀察觸受後的過程，稱為有觀。
4、再來喜
5、樂。

◎人不會生起喜、樂原因來自於哪裡你知道嗎？來自於自我的見解，因此壓制自己不會放鬆，不夠放鬆時哪有可能生出喜、樂呢。

◎所以說初禪的方法很多，注意呼吸入門也可以、一句接一句念佛號的人也可以、思惟佛法僧憶念佛法僧也可以，甚至只是祈禱也可以。

◎得到初禪的人內心喜悅，對身心都有幫助，但是你若不再由初禪的力量而進道上昇觀察身心的問題，卻變成你限制在初禪出定、入定…而已。

◎真正修內觀四念處，即真正由專注和正念平衡發展的初禪，是沒有出定和入定，而是在行住坐臥當中都能保持的。

◎佛陀這麼說，具備正念若不是要趣向於滅除貪瞋癡而完成涅槃，這不是大丈夫。

◎無論是用什麼角度方法入門，都可以完成初禪。但是運用初禪來觀察身受心法，由身受心法的觀察如實知身心的本質，這才是真正的「正定」。

◎若只偏重於一般的專注定，不再由定來培養正念，由正念來開啟智慧，這樣就是一般印度當時傳統的禪定，這種傳統的禪定雖然有傳統禪定的功德，但是無法開啟苦集滅道四聖諦的智慧，也無法滅除憂愁、悲傷、煩惱痛苦的。

 

四念處禪修報名
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