《信任的原則》第10集
【死後再修行？】
很多人都想等死後再修行
活著的時候 若沒有具備修行的這個因緣
那麼死後要如何修行
人死後是由你的習性輪迴
簡單說活在世間就沒學到修行
那麼死後 怎麼會有那個因緣可修行呢
活在世間有頭腦 可想 思考 分辨 經驗體證
死了我們就沒有腦可以想了
都是隨著 我們活著執著的習性而流轉
有時候遇到什麼助緣
就是說活著有種這個因
死後遇到什麼助緣
就流轉到什麼助緣去成什麼果
這都有因有緣而有果
沒有那種沒因沒緣 自生果的道理喔
所以很多人不了解
活著說不修行
那麼消極的等待死後…
《信任的原則》第10集
正見是修行的眼目
若無正見做我們修行的準則
就是盲修瞎練 土法煉鋼
我們前集介紹到
誤認惡知識 惡伴黨 惡隨從 為善知識 善伴黨 善隨從
若如此者
變成我們要趣向人 天 涅槃
卻走入地獄 餓鬼 畜牲去
那麼何謂 善知識 善伴黨 善隨從呢
在雜阿含經七六八經中 有這樣記載…
<…完整內容，請觀看講述…>
摘錄：
【善知識】
佛陀對阿難尊者說明
善知識要具足純一圓滿清淨
也就是說具足梵行的人
梵行就是清淨
才是所謂的善知識
這句話的意思是 這才是所謂的全善知識
全梵行的善知識
也就是說在佛教中的善知識
要具足正向於清淨
能成就純一圓滿清淨的人
這才叫做善知識
對一般來說
善知識就是具足專業成就的人
才是善知識
但是善知識有分種種的善知識
例如修行解脫的善知識
信仰的善知識 世間的善知識
所以我們要釐清楚 善知識有種種
雜阿含經一○○○經 有這樣記載
一位天子的人來問佛陀
★★★
在經中所寫的天子
很多人都誤解是天神
這其實不是
佛陀在說的都是人的世界
不要誤解
★★★
有一位天子(是指人，不是天神)的人來問佛陀
有關於善知識的問題
哪一種人可以作為 遠遊之時的善知識呢
哪一種人可以作為 居家的善知識呢
哪一種人可以作為 通財的善知識呢
哪一種人可以作為 後世的善知識呢
佛陀就回答這樣說…
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【佛陀的解脫跟阿羅漢的解脫都是一樣的】
佛陀他的解脫跟阿羅漢的解脫都是一樣的
所以阿羅漢就不需要再學什麼
因此阿羅漢 也被稱為叫做無學者
佛陀在世之時
佛陀就是修行解脫者 最好的善知識
因為佛陀已經自己親自解脫了
所以佛陀有足夠的能力
教我們跟他的解脫一樣
但佛陀入滅後
當然阿羅漢 就是修行解脫最好的善知識
因為阿羅漢的解脫 和佛陀的解脫是相同的
【還要修菩薩？】
但是很多人對這部份不了解
都會誤解阿羅漢未解脫
說阿羅漢還會受生死
所以在阿羅漢之後 還有一個菩薩
之後還有一個佛可修行
有這種觀念的人
其實他是不了解 什麼叫做解脫的緣故
所以才會這樣誤解
實際上並不是這樣
有的人說我所說的也有依據
不過他的依據 到底是離佛陀在世的時間長短
大家若有理性的人就拿出實例
因為大多數所說都要有依據
但是葛拉瑪經裡面也是有說啊
不要作經典的奴隸
依據要有依據的準則
不可以說 我隨便拿一本經書就說有依據
這樣沒有責任
你依據的內容對不對還不了解
若這樣說出來
別人被你的無知影響而誤解
這樣不是很嚴重嗎
其實這不是斷人的慧命嗎
所以很多人說 阿羅漢還沒有全部解脫
達到阿羅漢 還要再修菩薩再修佛
這種的觀念是不正確的
有依據嗎
當然 若無依據我不敢隨便說
別人的依據 就依他們的依據 我尊重
我的依據是雜阿含經
但是我敢說一句話
若是後期的佛法 後期的經典
或是個人所修的佛法
你若要知道你對不對
應該要以雜阿含經 來審定最為可靠
我不敢說 雜阿含經百分之百都對
但是雜阿含經的內容
對的部份比較多
所以大家若有認真
去了解雜阿含經的內容
你就知道佛法到底是在說什麼
雖然雜阿含經裡面
為了尊重過去說的人 他的耐心跟慈悲喜捨
所以有時候說過了又再說
沒有耐心的人 會覺得沒有耐心看下去
其實這也是讓你們培養耐心啊
何況這可以讓你體驗過去的人
弘法那種慈悲喜捨的精神啊
所以我們來看 雜阿含經七十五經…
<…完整內容，請觀看講述…>
【阿羅漢還要受輪迴？】
有的人更離譜
說阿羅漢定退去 就要再接受輪迴了
其實這都是毀謗阿羅漢
毀謗阿羅漢就是毀謗佛陀
毀謗佛陀阿羅漢就是毀謗法
所以千萬要謹慎謹慎
雜阿含經七十二經有這樣記載
世尊對諸位比丘說
我為你們說所知之法 和智以及智者
就是說我要為你們說 所知之法和智以及智者
你們要注意聽
聽後要善加思惟
將為你們解說了
什麼叫做所知之法呢
就是五受陰
哪五受陰呢
就是色受陰 受想行識受陰
這叫做所應該要知道之法
就是所知之法喔
什麼叫做智呢 能調伏貪欲 斷除貪欲
超越貪欲 就名叫做智
什麼叫做智者呢 就是阿羅漢
所以阿羅漢也就是智者
因為阿羅漢這個智者 是完全全梵行的智者…
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【阿羅漢死後到哪裡去呢？】
阿羅漢是智者
已斷除五受陰
所以斷除當今及未來的輪迴
既然斷除當今及未來輪迴
那麼阿羅漢就沒有生死輪迴
而沒有在生活中輪迴
所以阿羅漢就沒有他世生
因為未來沒有生 所以就沒有死
有些人就會懷疑
既然如此
阿羅漢若未來沒有生死
那阿羅漢死後到哪裡去呢
是一死百了嗎
其實有想要到哪裡 這就是五受陰
因為五受陰是來自於我見
沒有我見 何來五受陰
所以斷五受陰的人就斷我見
所以阿羅漢已經斷除五受陰了
哪有可能還有一個我見
死後要到哪裡去呢
★★★
大家冷靜思惟就會知道
死後想要去哪裡 不是我見嗎
因為有一個我的緣故
我想要去哪裡比較好
哪裡比較不好
所以這是貪
因此我們要知道
一個阿羅漢不可能還有貪
他沒有我見
內心清淨 處處就清淨
他怎麼會要去哪裡
我喜歡這裡 不喜歡那裡等等
那不是欲貪嗎 當然是欲貪
因為不能滿足貪 就會生起瞋恨喔
所以這種行為是癡 並非智啊
有貪瞋癡 當今憂愁悲傷煩惱痛苦
未來必定快速遭受天 人 地獄
天 人 地獄 畜生 餓鬼 的五道輪迴喔
阿羅漢是已經破除我見
斷盡五受陰的聖者
哪來還有死後 要到哪裡的欲貪呢
一位破除我見斷盡五受陰的人
他的內心是清淨的
既然是清淨的
到哪裡不是一樣都清淨嗎
否則哪來梵行具足呢
也就是說阿羅漢是聖者
他已經斷除五受陰
過著清淨五陰生活的人
既然如此 在如來所修梵行者
阿羅漢是善知識喔
所以一個人認為 阿羅漢死後就不見了嗎
並不是這樣 這樣變成斷滅
阿羅漢死了還有一個我輪迴嗎
這樣就是常見
所以常 斷兩邊都是邪見
一個人內心清淨處處都清淨
內心清淨的人
當然他就沒有地獄 餓鬼 畜牲
就是他的內心不夠清淨 有我見的緣故
所以貪染喜歡哪裡不喜歡哪裡
所以他才有想要去哪裡嘛
因此一個阿羅漢
他已經達到全梵行的清淨
這樣不是我們的善知識嗎
然而一位充滿我見 貪欲五受陰的人
到哪裡都是充滿著煩惱痛苦的
也就是說充滿貪瞋癡的人
所到之處都是地獄
內心清淨 所到之處都是天堂
因此親近充滿貪瞋癡的人
並非是善知識喔
他是一個是惡知識
惡知識充滿八邪道
善知識具足八正道喔
我們來看雜阿含經七九○經
為什麼我都要拿經出來作依據
因為這在說的是善知識惡知識
才不會被誤解 老王賣瓜 自賣自誇
才不會誤解
我大願為什麼都在說 善知識 惡知識
是不是像賣西瓜的都說
自己的最甜 別人的不甜呢
其實我所說一切法
都沒有針對任何人
也沒有針對任何教派
就事論事 以法論法
所以我必須 在善知識惡知識這區域
我都一定要有依據 拿雜阿含經作證
各位若不相信
按照我所指的經名去查證
若是我有說錯
很樂意個人 對我的批評指責跟教導
我會很感恩的接受
因為我所說的
除了自己經驗以外
有關經 我是以雜阿含經為主 其他為副
所以雜阿含經七百九十經
世尊對諸位比丘說
有邪 有邪道
有正 有正道
你們要注意聽
聽後要善加思惟 時時念之…
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【要斷除邪見】
在佛教中的修行
主要就是叫我們要斷除邪見
如果邪見斷除了
那麼邪志 邪語 邪業 邪命
邪精進 邪念 邪定也就斷除了
因為觀念帶動 我們的身口意行為
錯誤觀念斷除了
所以錯誤的其他 身口意行為就斷除了
八邪道斷除了
那麼就要修八正道
阿羅漢就是斷除八邪道 修行八正道
完成八正道的智者
由此可知 八邪道是可斷除
如果八邪道不可能斷除
那就不可能修行八正道
既然如此
那麼世間 就沒有佛陀以及阿羅漢了
若要了解這個內容
請各位自己看 雜阿含經七七○經
這內容說得很清楚
佛陀以及 佛陀的聲聞弟子阿羅漢們
都是由於斷除五受陰 而成為解脫者
既然如此
想要解脫 憂愁悲傷煩惱痛苦的人
佛陀和阿羅漢 是最好的善知識
因為佛陀和阿羅漢 都是自己親自作證
我生已盡 梵行已立
所作已作 自知不受後有的智者
所以依循智者的教導而行
必定會完成阿羅漢 獲得解脫
所以這才是 真正全梵行的善知識
【三果聖者善知識】
佛陀已經入滅了
就是說佛陀已經死了
所以阿羅漢的善知識 不容易找到
那麼要怎麼辦呢
當然要以三果聖者作為善知識
因為三果聖者 已經破除身見結 結就是束縛
疑結 戒禁取結 欲界的貪結 欲界的瞋結
也就是說三果聖者 已經解開五個結了
雖然三果聖者還有 色愛結 無色愛結
掉舉結 我慢結 無明這五結
無明結這五結未斷除
至少他已經有足夠的能力
教導未證三果者證三果
也就是說
雖然三果聖者未證阿羅漢
不過他已經是三果聖者
一路走來已經清楚 要如何完成三果聖者
所以三果聖者他有足夠的能力
教導未完成三果聖者的人
如果已經證三果聖者
想要完成阿羅漢成為四果聖者
那只有隨法行就能完成
因此不需要 依止善知識的指導了
成就阿羅漢只是早晚而已
所以三果聖者可以作為
想要完成三果聖者的善知識
這是可靠的
三果聖者他對五下分結斷盡
所以他對欲界的貪瞋斷盡
所以三果聖者他在這個世間上
若是生命來不及完成阿羅漢
身死命終之後
他也不用來這個世間
受生老病死的輪迴
他一死後 就可以解脫達到阿羅漢了
不需要來這個欲界
★★★【死後再修行？】★★★
很多人都想等死後再修行
活著的時候 若沒有具備修行的這個因緣
那麼死後要如何修行
人死後是由你的習性輪迴
簡單說活在世間就沒學到修行
那麼死後 怎麼會有那個因緣可修行呢
活在世間有頭腦 可想 思考 分辨 經驗體證
死了我們就沒有腦可以想了
都是隨著 我們活著執著的習性而流轉
有時候遇到什麼助緣
就是說活著有種這個因
死後遇到什麼助緣
就流轉到什麼助緣去成什麼果
這都有因有緣而有果
沒有那種沒因沒緣 自生果的道理喔
所以很多人不了解
活著說不修行
那麼消極的等待死後
世間是最好的修行地方
因為只有這個世間 才能夠成就佛陀
才能夠成就四雙八士
因為佛陀是在這個世間完成的
所以只有在世間 我們才能夠跟佛陀一樣
完成究竟解脫的人
假使若沒有在世間 有具備那個因緣
那麼未來 怎麼會有那個因緣而生果
所以不要疏忽 在這個世間的重要性
因此我時常都這樣說
珍惜生命 活在當下
鬆柔明覺 正念正知
開啟智慧 斷除煩惱
活在世間斷除煩惱了
那麼未來就沒煩惱了…
<…完整內容，請觀看講述…>