提問1：行善如果宣揚，功德真的會減少嗎？
提問2：如何區別真經與偽經？

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有關這個問題
由於受到善行不可說的風氣所影響的緣故
因此大家都不敢把善行宣揚出去
反而到處宣揚惡行

結果使剛走入社會學習的年輕人
所聽到的都是不好的事情
所學的都是壞事
由於惡的行 惡事
處處可見可聞
久而久之
就好像做惡是一件很自然的事



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為什麼呢
因為大家所聽到的
到處都是在說人家的壞話
批評人家的事
好像社會大家都是在做壞事
所以做惡的人就變得越來越多了
在社會上時常都聽到一句話
近朱者赤  近墨者黑
佛陀在阿含經上也有說
眾生與界俱
就是說還未修到正見具足的人
往往都會被環境所影響

何況一個剛出社會的青少年
他所聽到的都是互相批評別人
或是互相對罵
或是社會的惡行 惡事
聽久了 他會覺得
在社會上做壞事好像很自然
難免會有樣學樣
社會就會越來越不安定

◎
因此如果大家反過來
將所行的善事予以適當的宣揚出去
那麼剛踏入社會的青少年
所見 所聞  都是善事 善行者
大家在見賢思齊的風氣下
自然學習善行
時間一久
社會上的善行 善事
也就自然的日漸增多
最後形成良好的風氣
這不是功德無量嗎
怎麼會減少功德呢

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舉例來講
我們身為父母
今天出去做了一件適當的善事
所謂適當就是 應該做的
做了我們也不會為了這件善事後悔懊惱
這都屬於適當的善事

又親手去做了這件善事
內心非常的快樂
將這種快樂的善事帶回到我們家
說給家人聽
家人每天都聽到善事
因此他腦海裡所裝的 所學的
都是善事
這樣不是很好嗎

◎
請問是要讓家人腦海裡想的
都是惡事  還是善事比較好呢？
當然是想善事比較好

◎
…
你連最簡單善行的根本條件
你都做不到
那要怎麼學習離欲滅盡的究竟解脫之道
也只有如此
才能免於遭受生老病死
憂愁 悲傷 煩惱 痛苦

也就是說善行之後
我們發現善行還有煩惱
怎麼進道上昇修究竟解脫道
這是有一個先後的次第
未見緣起的人要他學離欲滅盡
這就比較困難
這都是因為他未見緣起的原故

◎
若是見緣起以後
他學離欲滅盡就不會退志

還沒見緣起以前
雖然有在學緣起法則
有在學離欲滅盡法
不過到一段時間
方法 要領不知道
加上自己沒有精勤 精進
退志的人也很多

等到你退志時
又沒在修善行
請問來人世間不是白來的嗎

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我們如實見緣起以後
學離欲滅盡
這個正見的智慧生起時
就是完成究竟解脫的先決條件具足了
這個人也從過去的凡夫俗子
轉變為出離世俗的聖弟子了…

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再說憶念善行和執著善行是兩回事
如果說憶念善行就是執著
請看雜阿含經九七六經中怎麼說
我把九七六經稍微說一下

佛告尸婆
若阿羅漢比丘諸漏已盡
乃至正智善解脫
當於爾時
覺知貪欲永盡無餘
覺知瞋恚 愚癡永盡無餘
故不復更造諸惡
常行諸善

由此九七六經來看
一位已經完成正智善解脫的佛陀和阿羅漢
完成自覺 貪 瞋 癡永斷的究竟覺者
還是常行諸善 造福無厭
更何況是一般凡夫俗子呢

我們再來看雜阿含經九八七經中
佛陀如何說

爾時世尊告諸比丘
我於二法依止多住
云何為二
於諸善法未曾知足
於斷未曾遠離

從以上經文可證明
行善 憶念善並不代表就是執著善
因為一位佛陀和阿羅漢的究竟解脫者
他們都是對行善無厭
所以說行善並不是說
你行善就代表是執著善
何況未得到見緣起以前
執著善是正常的
所以行善並不代表就一定會執著
但是未見緣起以前
執著善是正常的
既然如此
為何不可憶念善行呢
如果不憶念善行
那麼哪來善報呢

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我們行善之後
很多人都誤認為善行要等到死後才報
這種的觀念是不正確的

善行的受報當今就可以報
惡行 惡報當今就可以報
因為善 惡行的果報
是來自於自己內心的感受
例如你今天做了一件善事
做完之後又想到這件善事
內心充滿著快樂
這就是善報
所以從你做善事那天開始
只要你有適當的助緣
就是回憶念善
那你不斷的就會在今生
遭受到快樂的善報

一個行惡者 只要你作惡
以後想到這件惡事
內心就會不安
這就是惡報

善惡報是在當今不是在死後
當今不受報
死後哪會受報呢


提問：如何區別真經與偽經？

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有關這個如何區別真經與偽經的問題
佛陀與佛陀的阿羅漢弟子們
本來是想用「如是我聞」來區分真經與偽經
但道高一尺 魔高一丈
心存邪見的人
反而借用「如是我聞」佛說來掩護偽經
使不知者相信偽經為真經
而獲得自己教派的利益

因此未開法眼
未具備正見觀念者
應當要細察此經的年代與出處來源
或觀察內容是否符合正法的六種特色

若是沒有符合正法的六種特色
那這種就是屬於偽經了


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我以下就以雜阿含的經文
來跟你說佛陀有對於什麼是真正的真理的特色
說的很清楚
只要你把這個記起來
那麼你在看什麼經
就知道這部經是真經還是偽經了

◎
不然我們有心想要修行佛法
結果去學到偽經
你看 這樣不是真正可憐嗎

有的人不只自己學到偽經認為真經
又把這種偽經宣揚給別人
害到自己又害到別人
說起來是很可惜與可憐啊

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佛教的特色在雜阿含中
有關的經文我選幾經來跟各位報告
希望各位如果不相信
你可以翻雜阿含來對照
看我說的對不對

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在雜阿含經二一五
也就是說富留那經
二一五經記載佛陀為富留那說
現見 滅熾然 說不待時
正向 即此見 緣自覺

這個意思我先來解釋一下…

◎
雜阿含經五五○經
佛陀說聖弟子念於正法
念於世尊現法律
離諸熱惱 非時通達
即於現法緣自覺悟
不只是五五○經這樣說
在雜阿含經五五四經中
佛陀又說
念法功德 於世尊正法律
現法離諸熱惱離諸熱惱即對
非時通達 緣自覺悟

雖然不同經文
但是我們對照內容說的都是一樣

不只是五五四經
五六三經中佛陀又說…

再拿雜阿含經八四八經來對照
佛陀又說 聖弟子念於法事
謂如來說正法律
現法離諸熾然
不待時節 通達涅槃
即身觀察 緣自覺知
不只是以上的經文
我們再看雜阿含經九一二經
佛陀又說…

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佛法的第二特色我們要知道
就是可以現今學到哪
學習到什麼程度
你就可以自己體驗到減除
憂愁 悲傷 煩惱 痛苦等
這才是佛教的特色

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千萬不要只寄望在未來
現今修行在你的生活上
都沒有得到好處

所講的好處就是斷除你的我見我慢 你的執著
和憂愁 悲傷 煩惱 痛苦的惡習性

一直希望寄託於未來
那當然這就不是佛教的真理了

佛教的真理是離熾然的
也就是說你自己修到哪裡
你自己就自體驗
你對於滅除貪瞋痴以及憂愁 悲傷 煩惱 我慢等
漸漸的滅除
這才是正法的第二種特色
不然你學佛要做什麼

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佛教真理的第三個特色
就是說 不待時節
就是修習正法時
沒有受到時節的限制
任何時候都可在行住坐臥當中修習
同樣的 在任何的時間上
都有可能開法眼 證聖果
所以說在你修行沒有受到時間限制
所謂沒有受到時間的限制

就是說你要修到什麼時候
什麼時候才會得到修行的成果
那這並不是佛教的特色

佛教的特色也就是說
你在修行上與你的生活上不會脫節
也就是說在行住坐臥中
都可以修行
在行住坐臥中
都有可能完成開法眼 證聖果
所以你自己有正確的方法
認真修到那個程度
自然不受到時間上的限制
就可以獲得佛法的利益

並不是說我們這世修行不會成就
要等到死後來世來修行才會有成就
因為佛教所說的是當今自證
並不是未來才自證的大家要記清楚

～完整內容，請聽聞講述～