修行一定要有正確觀念，不要盲目培養正念
各位法友安樂行 請大家放掌 因為我們節省時間 前集跟各位講的就是說 修行一定要有 正確的觀念不要盲目 人家在學四念處 我們也跟著人家學四念處 人家培養正念 我們也培養正念 結果不知為了什麼目的 要培養正念 然後我們修培養正念最主要
是要由正念修定 由正知來開啟智慧 所以我們如果有正念正知 按照 佛陀所說的教法來修行 其實四念處 最安全 最快速 最直接 當初我自己在修 四念處的時候也是一樣 但是沒你們的環境這麼好 我當在家居士的時候 生活很忙碌
所以有時候正當 念茲在茲 法喜充滿的時候 但是那時當然正念正知未具足 所以要不間斷的 在那個環境也是很難 所以我才知道在家居士修行 除非你是退休 沒經濟壓力 沒事業的壓力 但是有好的指導老師指導
我們按照老師指導的修行 雖然是在家也可以 和出家人的修行一樣 一般事業人來說 漸次修行而已 我用譬喻來說 一樣是人家給我們一塊田種樹 出家人和在家人同樣種一棵樹 出家人每天在這棵樹下 拔草澆水照顧這棵樹
在家人一個星期來看一次 拔一拔草 看它快要死了 趕快再澆水而已 但是不用擔心 等到你社會責任 家庭責任圓滿了以後 你那棵樹已經定根了 不是一般剛栽種的 人家說搬一棵樹顧三年 你那棵樹木水澆下去 長得比別人快 我的意思也就是說 如果你已經退休了 你可以專心於修四念處
可以證初果不難 證二果也不難 甚至證三果有機會 可是在我們很忙碌的生活當中 當然其實良心講要證果比較難 因為證初果必須要破身見結 但是初果的身見結 所指的是五蘊身 不是六根身 要記清楚 證初果的身見結是在說五蘊身
不是四念處 身念處的六根身記清楚 這有分別的 要清楚 不能分不清楚 所以疑呢 要斷戒禁取見結 一定要透過現觀四聖諦 也就是四聖諦隨觀 不然是不可能破戒禁取見結的 當然破除身見結 戒禁取見結
最主要就是要讓我們斷除疑結 有懷疑 你就躊躇不前 沒懷疑 你就會精進 所以說到佛教的修行 總回歸回來沒離開身受心法 我跟各位鼓勵 我們來到慈蓮寺的禪修中心 你要自己釐清兩樣 一樣就是我專心以 培養正念正知這樣就可以了
一樣就是透過我培養正念正知 內心的平靜的時候 對法義不清楚的 要如理作意的思考 所以這都沒離開 我們內心的平靜 培養正念正知 是使我們的內心平靜 所以平靜就是 修聖者之道的開始而已 不要誤解你心平靜就是解脫了 要解脫 有解脫的次第 有解脫的內容
在佛教的因緣法裡面建立一個 大家要記得很清楚的就是 此有故彼有 此生故彼生 此無故彼無 此滅故彼滅 因為有這項的緣故才有那項 這項生起的緣故 所以那項才會生起 沒有這項就沒有那項 這項滅了 那項就滅了 例如 佛陀說無明 行 識 但這是一個總代表
是涵蓋所有 一切修行的法次法向 所以修行不能沒有法次 沒法向 所以佛教的因緣法則 是不會錯亂的 相依相緣的 但是有可能 果變成因 因變成果 這樣不斷的旋轉不停 所以諸位有什麼疑問 請你們舉手發問 舉手 拿到麥克風以後 我請你講 你就講
自己調整你麥克風的聲音 講的時候要注意你自己的聲音 聲音不可以說 不時人家跟你們講 我們有內觀的人自己知道說 我的聲音 麥克風沒聲音 來 請你講 師父吉祥 有一位馬來西亞的學員 要請教師父有兩個問題 第一個是如何在 喜受 樂受更上一層
這個問題先講完 再講第二個問題 恭請師父開示 不然怕記不住 老了 所以第一條我先解釋 在喜受和樂受的時候 記清楚 假使你修正念正知 能夠達到喜受和樂受的時候 喜受樂受純熟了有兩個關鍵 如果喜受樂受純熟的時候 你就可以進道上昇修受念處
受念處以苦受來講 這個苦受是這樣講的 諸位 有關有人問這個問題 藉這個機會跟各位介紹 所以未聽到的人要注意聽 瞭解的人是很好 但是希望要純熟 四念處它的受念處 以苦受 樂受 不苦不樂受作所緣 其實苦受若是生起的時候
例如貪 瞋 掉悔 昏沉 疑 我們應該要降伏 為什麼可以以苦受作所緣呢 這句聽得懂嗎 五蓋生起 任何一蓋生起的時候 我們就斷掉修行了 若是這樣 我們如何以苦受作所緣呢 當然也就是剛才 馬來西亞法友問的這個問題 真正在四念處受念處的苦受
並不是我們粗糙的煩惱 是不捨 可惜 這句有記著嗎 不捨 可惜很微細的 作我們的所緣 如果是一般的情緒 就跟世俗人一樣了 例如說 你在靜態喜受生起的時候 那麼你如實在喜受作所緣 這是在修受念處
猗息覺支就是樂覺支 猗息覺支的時候 身心猗息內心平靜的時候 那你就是以猗息覺支做所緣 念茲在茲 清清楚楚 如實觀察 但是喜受樂受都是無常的 馬來西亞這位法友 假如喜受樂受是常 我們就不用進道上昇了 我們就讓喜受樂受穩定就好
可是喜受樂受是無常的 並不是究竟的 未完成徹底 斷除五受蘊之前都非究竟 所以應該要向著究竟而精進 那麼如果可以這樣 你就是喜受生起的時候 你以喜受作所緣 但是喜受變化無常 你發現喜受消失的時候 內心有一種不捨 可惜 緊張
緊張說喜受怎麼消失了 所以那個時候 你都不要套入任何的名相 也不要套入任何的概念 如實在當下現象作觀察 等到你在這個地方 觀察清楚的時候 你會發現喜受的心境 內心的喜受的平靜 和不捨 可惜 不安
不安就是說喜受怎麼不見了 你會發現這兩種的心境 是不一樣的 但是不用管 當下的現象怎樣 你就以怎樣做所緣 然後喜受又消失了 內心又平靜 切記 你那個時候 要以內心平靜作所緣 不過內心平靜作所緣 要謹慎和小心一個小細節 內心平靜很容易離開你的正念
因此離開正念的時候 然後人變成是放空的 就是散亂心生起了 沒關係 當你放空的時候 知道你放空了 那個時候 你的正念正知又生起來了 千萬不要責備自己 修行最可怕的就是責備自己 責備自己就是在培養貪瞋癡 記清楚 如果要培養貪瞋癡 社會上就有了 隔壁菜市場一堆如山就有了 何必來這裡做什麼
所以只有鼓勵自己 提醒自己 謹慎自己 千萬不要責備 當我們自己放空的時候 有時候有一個現象 就是種種打手印 看到光 看到佛祖來為你加持 這樣就是在學外道禪 注意 想做乩童就是繼續學這項 不然千萬不要回歸你的所緣 那時如果沒辦法以寧靜作所緣
找一個明覺的所緣就可以了 一個真正保持在 正念正知裡面的人 不能看到第三空間的人 這樣這句聽得懂嗎 離開了所緣放空 才有那種習性會生起 不用緊張 安心 莫恐 不要怕 所以當我們清楚的時候 在你的內心以寧靜作所緣 以寧靜作所緣的時候 你會覺察到你的寧靜是波動的
你的寧靜不是一條線的 因為寧靜如果是一條線的 寧靜就是常 就違反世間生滅的現象 所以寧靜是有寧靜的波動的 寧靜波動一下子 寧靜消失了 歡喜又起來了 一旦喜起來了 又消失了就會覺得不捨 不捨消失了又覺得可惜 可惜這個喜受跑掉找不到了 沒關係 當下現象是怎樣 你如實以它做所緣
這樣你在修四念處的受念處 等一下我再告訴你 用名相套給你聽 在實修上千萬不可套上名詞 也不可拿名相概念 來左右我們自己的修行 千萬不可 記住 實修就是實修 套上自己的觀念和概念 就是破壞你當下的現象 所以你當下的現象 只要你喜受生起 我如實知喜受生起
喜受生起 喜受消失了 不捨 煩悶 可惜 緊張 那都以如實作所緣 也沒喜受 也沒剛才講的 煩悶 緊張 不捨叫做苦受 這樣聽懂嗎 所以佛教修四念處 受念處的苦受 並不是那種粗糙的情緒 粗糙的情緒 你要降伏它 內心不平靜是不可能 實修四念處的受念處
何況是快速很快的心念處 都要在內心非常的平靜之下 才能觀察得到 所以達到這個程度 你都以當下現象作所緣 等到剛才說的 以內心寧靜作所緣 或是以喜受作所緣 或是以不捨 煩悶的 這種微細的苦受作所緣 這三項所緣都不存在的時候呢
你再找一個明顯的現象作所緣 不間斷的訓練 煩悶 鬱卒 緊張 可惜 這給它個名稱叫做苦受 現在自我滿足生歡喜叫做喜受 身猗息心猗息這叫做樂受 你可以觀察得到 不斷的繼續觀察 你就可以觀察到一樣 受念處的第二階的要領
為何現在我會保持著 不苦不樂受呢 平靜就是不苦不樂受 發現到 我現在都沒有在想任何事情 沒想喜歡的也沒想不喜歡的 所以我的心才會在不苦不樂受 但是如果要再更微細 不苦不樂受和不苦不樂 還有不同的層次 所以你在這個地方 你都觀察得到的 然後呢 你發現我的喜受
是來自於我的心 在想滿足的事情 可是這是很微細的 沒有說我會喜受 可是我沒在想會喜受 這叫做無因自生 是因為我們看不到的緣故 為什麼看不到 正念還不夠的緣故 所以才以苦受 樂受 不苦不樂受做我們的所緣 目的就是要將 苦受 樂受 不苦不樂受 如實觀察清楚 苦受 樂受 不苦不樂受 之集起 消滅
和苦受 樂受 不苦不樂受的整個過程 這叫做我在說的受念處 第一 以情緒做所緣 第二 情緒怎樣生起 怎樣延續的 第三 情緒怎樣消滅的 第四 用什麼方法 消滅你的情緒的 這就是受念處 這才是跟出世間 苦集滅道有關係的受念處
這才是聖者之道的受念處 記清楚 所以你心可以達到寧靜 一定要記得 這種寧靜就是不苦不樂受 不要將它套上一個名詞 當下現象就是心寧靜 以寧靜作所緣 寧靜不是常 它是變化無常 寧靜發現到說 生起歡喜 那就以它當所緣
歡喜消失了 寧靜消失了 可惜 不捨作所緣 要記著不斷的訓練 靜態不斷的訓練 不要坐在那放空打瞌睡 不要在那兒看電影 看電影你聽得懂嗎 就是放空看無形界的 叫做看電影 那電影看久了會厭 那會產生問題 千萬不要看電影 看我們自己正觀五蘊 比較重要記清楚 有人說師父 我為什麼坐那麼久 你知道嗎 我就是寧靜 看到佛祖來幫我加持
一堆幻想就來了 那會出問題 會出問題 所以佛教不會出問題的原理 就是它有正念正知 作我們的保護 剛才曾說四念處是保護我們的 若是你以四念處來保護你 你都不用怕 絕對安心和安全 不過離開四念處的父母保護 有時候你就會危險 會被抓走 所以要小心 剛才這部分需要這樣用功
第二 受念處第二階 你就發現說 原來我在歡喜的時候 心有在想歡喜的事 記清楚 這樣的時候 你要馬上以它做所緣 受念處是要做心念處前之準備 所以剛才我有講 開放就是要學習隨觀 什麼叫做隨觀呢 隨觀就是說 我現在寧靜就是寧靜作所緣 我現在喜受 我就是喜受作所緣 也就是說
我現在不苦不樂受 我以不苦不樂受作所緣 我現在喜受 我以喜受作所緣 這叫做隨觀 不用選擇說 我一定要控制在哪裡作所緣 這樣不間斷你就知道 因為我的心在想煩躁 沒關係 你以心在想煩躁作所緣 這叫做隨觀 身受心法四念處 本來不能中斷 不能切割的 只是我們修行必須要有次第性 例如說安那般那麼粗糙 都沒辦法念住清楚
我們怎麼有辦法 達到我們內心平靜呢 怎麼有辦法觀察剛才所說的 喜受之集 喜受之滅呢 樂受之集 樂受之滅呢 所以這條就是第一條 我回答你的問題 再來 第二條問題 請你說第二條問題
請問何謂身行覺知 妳說身體的身嗎 身行覺知就是 我剛才有跟你們說 這句要記得 身有兩部分的身 一部分就是六根身 一部分就是五蘊身 身行覺知的時候 這個身是指六根身的身 聽清楚
師父 他說的是心裡的心 我剛才有問說是不是 身體的身 你點頭說是 到底是身還是心 心 是心 好 心是一個籠統的總稱 為什麼呢 身心這個字 心是一個籠統的總稱 要瞭解到這個程度 我們先要瞭解色法和名法 若對色法名法不瞭解的話 這個地方你會釐不清楚
什麼叫做色法呢 由四大所造物 叫做色法 何謂名法呢 覺想行識 經典寫受 這是做參考即可 但是色法和名法 以後簡稱為身和心 身就是指物質 心就指覺想行識 簡單來講叫做有色根 有色 看得到摸得到的
和無色 有色和無色 何謂無色呢 覺是看不到的 想是看不到的 行是看不到的 六識是看不到的 所以心猗息就是 我們剛才說的內心怎樣 剛才第一條說的內心平靜 內心平靜叫做心猗息 心猗息就是說 我們的心已經平靜下來了
所以我們身和心如果釐清楚 我們就知道剛才 我有講五蘊身和六根身 所以如果身心分開 我們必須知道 六根身就是指色法 這樣聽得懂吧 五蘊身是在指整個五蘊 因為整個五蘊都是身 我們的身體都是身 我們的感覺就是神經反應作用 我們的想也是頭腦的一部分
我們的行為也沒離開 我們的腦和身口意的作用 那識就是六根對六塵的六識 所以五蘊都是身 但如果是指 眼耳鼻舌身意這是六根身 所以如果是五蘊身 也就是剛才所指的身心 心就是名法 名法裡面所指的 就是假使你在覺 覺知我當下做所緣
例如我有說一個法語 修行隨觀身口意 行住坐臥悉明覺 這個覺也是在指心 想也是指心 行是指意行 不是身口行 意行也是在指心 六識 五蘊的識 就是等於六根 對六塵的六識也是在指心 所以這個心 是涵蓋在名法在裡面 簡稱就是內心的不苦不樂 或是不苦不樂受
有問題再問 沒問題了嗎 還有誰有什麼問題 舉手 我剛才講的你聽不清楚 也可以繼續問 就是講到你們都聽清楚 這樣我沒浪費時間 你們也才沒浪費時間 以聽清楚為主 不能沒聽清楚說清楚 這樣就不好了 各位像你們從 馬來西亞 新加坡 加拿大
那麼遠來到這裡 所以不能空手回去 不是提東西回去 提東西回去是你們的事 就是智慧裡面不能空手而回 回去如果有人問會被別人笑說 去慈蓮寺那麼遠也是這樣而已 例如有一次西方的比丘 我說話時你如果有疑問 要趕快舉手發問 佛陀在世的時候 西方的比丘很遠來親近 佛陀
和 佛陀結夏安居 要回去的時候 西方的比丘跟佛陀說 佛陀我們要回去西方了 西方是他們印度 東西南北的西方 不是後期西方極樂世界的西方 不要聽到以為他要死掉了 不要誤解了 然後 佛陀說 你們要回去 你們要去跟舍利弗尊者 告假 告假你聽懂嗎 向舍利弗尊者告假
舍利弗尊者去的時候 他們跟舍利弗尊者說 舍利弗尊者 我們要回去西方了 舍利弗尊者怎麼跟他們說呢 說西方比丘 你們那麼遠來找 佛陀 來這裡結夏三個月很難 要走好幾年 好幾個月 你們現在方便坐飛機很簡單 用走路要走好久 走也走不到 然後呢 人家也會問說 你費那麼多時間去親近 佛陀 到底 佛陀教什麼
記清楚 講清楚不然人家會說 你去親近 佛陀三個月 結夏安居都沒學到什麼 好的法就宣揚 這種的功德無量 有人說我們修行要不要功德 要 哪一個不需要功德 功德有罪嗎 功德無罪 為什麼功德無罪呢 你執著功德或是不執著功德 功德不管你執不執著原本存在
例如舍利弗尊者死了 阿難尊者在做什麼 不捨流淚 佛陀說阿難 你怎麼這樣 人有生就有老 有病 那是自然的 他說我是為這些聽法的人不捨 因為舍利弗尊者 不管任何一個人來親近他 他都可以講得 讓他很清楚 很詳細 這些人以後就沒機會了 所以我不捨
佛陀問阿難尊者說 舍利弗尊者死了 他的功德 他的戒定慧 解脫 解脫知見的功德 有沒有隨著他消滅了呢 有嗎 沒有 何況說我們這一世 如果沒修到究竟解脫 功德是需要的 是叫你不要執取而已 只要有利益別人都有功德 記清楚 所以你把正法宣揚給別人 別人得到利益 功德無量 比世俗的功德更大
例如 佛陀說 一切功德 法為最 佛陀成為佛陀了 他連穿針的功德照常做 佛陀成佛了沒 佛陀穿針的功德照常做 所以有的人會說 那麼我來找功德做 這種不是佛教的功德 你找功德來做 這叫做你用自我主觀的 這叫做世俗的 但是如果修聖者之道的功德
是因緣合和 你去做 因緣沒合和 你不要多事 這句聽的清楚嗎 但是世俗人來說 我為了要得功德 為了得功德 找功德來做會引起煩惱 為何呢 找不到也煩惱 找太多 做不完也煩惱 但是佛教修聖者的功德 不是因緣合和怎樣 因緣合和就去做 這樣事情因緣合和我做得到 不會引起煩惱 對別人還有利益 所以你要去做
可是做不到不要勉強做 做了又會引起煩惱 凡是修聖者之道者 修聖者之道的法友們 要記得一句話 反正會引起貪瞋癡的都要怎樣 避開遠離 不會引起貪瞋癡的 會滅除貪瞋癡的 都是修聖者之道 應該要去做的工作 五蓋當中有一條掉悔蓋 什麼叫做掉悔蓋 懊惱 那件事情應該做的 我沒去做
那件事情我不應該做的 結果我去做了 所以佛教修行有兩部分 一部分是斷因 一部分是斷緣 因斷就沒緣起 但是未斷因 你一定要斷緣 來降伏我們的五蓋 先瞭解五蓋一切惡之根源 然後降伏五蓋 進一步我們才有辦法斷除五蓋 這都是一個層次上的問題
若是我們不瞭解 五蓋是一切惡之根源 我們會縱容五蓋 所以隨著五蓋而轉 我們若知道五蓋 是一切惡之根源 所以我們就會降伏它 然後斷除它 然後超越五蓋的生活 所以這畢竟都有它的 法次法向的因緣性 不瞭解就不能去做 有什麼問題請你舉手
都懂了嗎 很好 如果說各位都懂了的話 我加強一下教導師說的 剛才認為說 那件事情不是很重要 可是還有時間我就講 聽說有一個來三天就要落跑了 說要回家做生意了 覺得這裡很無聊 結果還好 教導師為他輔導 沒回去 說第四天還是 第三天就法喜充滿了
叫他回去 他不太想回去了 時間到了要回去 不能不回去 沒回去會起糾紛 就像 佛陀在世的時候 被人罵 為什麼罵呢 佛陀如果走到哪裡 聽 佛陀教法的人如果是男的 就跟 佛陀去出家修行 說有 佛陀在的地方 就會少了一個孩子 還是少了一個丈夫 那時候還沒有 比丘尼的制度之前 所以之後 佛陀才有一個制度
家屬要同意 才能避免別人的指責 其實聽到 佛陀的法歡喜 自己要出家的 不是 佛陀要他來的 不過看到 佛陀有些人會怕 說那個人又來了 你兒子不要去聽 如果聽一聽怎樣 聽一聽跟他跑了 妳不要讓妳丈夫去聽 怎樣 聽完妳丈夫 如果善根很好跟他走了 妳就找不到丈夫了 所以說道理一樣 不管你來這個地方有多歡喜 你要繼續住下去我們都開大門
我們的大門都開著的 慈蓮寺不是你的 不是我的 不是誰的 只要是阿含 樂意學阿含的 慈蓮寺都是共同的 不管你是什麼道場 不管你是在 誰那邊出家的都一樣 不管你皈依誰都一樣 這就像你來皈依我 我是代表僧團為你皈依而已 並不是我是你乾爹 不是你乾爹 你聽懂嗎 如果多皈依一個就多一個乾爹 那事情就嚴重了
你不是我的乾女兒 不是 不是我的乾兒子 不是 這樣事情就嚴重了 所以說世俗 世間 和外道都要釐清楚 出家也一樣 是某個比丘為你剃度而已 所有的聖弟子 佛陀的聲聞聖弟子 所有 佛陀的聲聞聖弟子 都是等於一樣 不分什麼人和分什麼人
佛教裡面不被 宗教的圈圈所束縛 也不被什麼人和什麼人所束縛 真理就是真理 真理不能因為個人去破壞它 真理是不能被破壞的 因為能被破壞的就不是真理 真理就是法爾如是 也就是 此有故彼有 此生故彼生 此無故彼無 此滅故彼滅 所以在修行的過程中 因為在你們在家居士的生活
很少像這樣放下萬緣 專心於培養正念正知 假使在你們家平時 沒訓練靜坐的人來到這裡 若不是腰酸背痛腳麻手痺 你如果是不能堪忍的人會說 這沒有想像中那麼理想 當然這不是逛百貨公司 不是看電影 當然不是很理想 然後如果他是沒耐心的人 就會生厭 那心就會心浮氣躁
還好你們比較遠的來 要回去不方便 不然我看早就全跑回去了 但是第二天 第三天 心安頓以後 第四天 第五天 要回去時會不捨 真的會不捨 像我當時自己在獨處的時候 時間要到了真的會不捨 可是要記清楚 當你落實在正念保持正知 你就知道修行是很忙的 沒空去想世俗的事情了 修行很忙的 所以你如果體驗到 你對 佛陀的聖弟子才會恭敬
說原來修行人是這麼的忙 他在忙什麼 在忙著內觀 不像世俗人 是忙賺錢名 利 情 所以忙一樣是在忙 在家有在家的生活模式 出家有出家的生活模式 真正一個出家人 真正一個修行者 不管是一個出家者 還是在家的修行者 會修行的人是很忙的 忙什麼 忙著守護六根
忙著守護六根 六根沒守護 你怎麼平靜 不平靜你怎麼修微細的受念處 和心念處和法念處 所以因此之故 在我們的生活當中 任何一個修行人 如果說他真正走入軌道 知道怎麼培養正念正知 記得 你會超越時間 和超越空間 你絕對不會 被時間和空間所拘束 不會看錶想說坐多久了 看一下時鐘坐多久了
偷看一下 你就是被時間所束縛了 來這裡多好 打板 你就聽聲音就好 你看錶做什麼 不需要戴 前面那個時鐘是給我看的 我在演講是給我看的 不是給你們看的 不要一面坐 一面盯著時鐘看 這樣你就被時間所束縛 記清楚 吃飯也會叫你 起床也會叫你 還有什麼好考慮的呢 超越時間和空間 沒被時間所束縛
真正會培養正念正知 攝受六根的人 怎麼會有時間的問題 有時候你會覺得時間 怎麼過的那麼快 會覺得很可惜 聽到打板要去取食了 會覺得怎麼那麼快 沒關係 你靜坐的時候可以內心平靜 要站起來時不要隨著習性走 照常正念正知擇法 選擇去取食
我看你們在走路 有時候怎麼覺得 好像後面的人要超越前面的人 那是什麼原理 那是心急 我們的心有急 也有的人頭探前探後 探看看前面怎麼不走快一點 怎麼停住了無奈 沒耐心 不是這樣 真正我們在取食 就像 佛陀的出家弟子去托缽 是不是這樣 人家前面走大步你跟著大步 走小步你就跟著小步 保持那個距離
像我當兵就不行 排班都排不好 真的 看過去 不然就攝影給你們看一下 對 攝影給你們看一下 真的有保持正念 眼根對色塵的人是怎樣 前面走大步你跟著大步 前面走小步你就著跟小步 有可能你要去托缽取食 有可能你是以安那般那做所緣 你才會這樣 如果這樣是不行的 你要眼根對色塵
以安那般那做所緣會撞到前面 不然前面走快了 你還以安那般那做所緣 那距離就會離太遠了 真正標準的是一字形 看過去只有一條線而已 我當兵時 班長要求我這樣 那跟我們這個法是不一樣的 法就是只有保持當下 眼根對色塵 佛教修行就是要這樣 記清楚 就是接受當下的因緣是什麼 修行者當下因緣是什麼
你要知道我現在的因緣是什麼 不能當下這個因緣是什麼 我不要 這樣就是不和合 團體的生活 就是團體叫做和合僧 和合僧團的生活好處就是 可以降伏我們的傲慢 降伏我們的自私 降伏我們的性急 降伏我們自己的我見 人家走慢前面有班首 班首負責 在出家人是戒齡高的負責 全部由他負責 在 佛陀的制度裡面 比丘去托缽
上座就是最高的 這團裡如果有上座全團他負責 上座走慢你就走慢 不可以說你怎麼走那麼慢 世俗人 不可能有這種事情存在 你們在家居士前面也有班首 班首走快 你跟著走快 不過我看你們大多數 是以安那般那做所緣 才會快撞上了 不然就是離太遠 不然就是探頭起散亂心了 探看看怎麼走那麼慢 其實旁邊的人看見了 就知道有攝心或沒有攝心
一個有攝心的人你看他 是非常鬆柔 走路非常鬆柔 工作禪就是工作禪 工作跟工作禪不一樣 工作禪就是以掃地工作 做你培養正念正知的所緣 記清楚 如果心急那就是工作 世俗的工作那不一樣 不一樣 你們來這做工作 跟工作禪是不一樣的 工作禪 我在工作以動態 來做我培養正念正知的所緣
但是不要一面掃 一面看時間 代表你沒落實在當下 人家會叫你的 噹噹噹 我們會照顧的 來這裡 反正幫你們安排得很周到 掃地不能掃超過多久 會跟你說好了 該停了 掃不完沒關係 你說等一下 我把它掃起來 雖然世俗說起來不錯 但是在修行來講 不理想 你因緣就是這樣 那就停止有什麼關係 如果說你沒掃完 有人來跟你說你沒掃完 還是我們裡面 哪一位教導師或誰 跟我說
那沒有理由 修行就是修行 修行不是只在那裡坐 行住坐臥都可做我們的所緣 請你問 師父吉祥 我代表一位學員發問 他說他是一位初學者 那麼他不知道他是要先從經文 或是書籍上面來學習 還是要直接從實修上面來學習 請師父開示 讓智光比丘回答這個問題
我來回答 這位法友問的這個問題 其實學習有一個次第 當然你如果要從法義來瞭解
你可以從法義來下手先瞭解 但是法義的道理雖然是瞭解 瞭解道理以後 這是一個依據而已 我們必須要透過 我們實際的修行來觀察
在生活中 實際以我們的身心為所緣 就是說以我們 這個四念處來觀察 讓我們變成一個如實知如實見 如實知如實見就是我們的憑據 就是我們的東西 如此我們就會徹底瞭解說
這個道理這樣講是對不對 那這就能變成我們的一個準則 如果說有一個人可以為你指導 那麼實際上在實修方面 比如說現在這個 四念處禪修的修行 當然你是直接就可以知道說
我們這個身心的真相是怎樣 那麼我們身心真相瞭解了以後 我們可以再來正思惟 思惟這些種種的因緣果 也可以瞭解法義裡面 所說的內容 這是以上我所瞭解的來回答
那麼我們請師父 來幫我們做進一步的解說 會比較圓滿 師父請 智光比丘說的很好了 但是我補強一下就好 一個初學者來說 要有分為兩種人 一種就是感性較重的人 一種是理性較強的人 感性較強的人 他就是要靠一般人說的
他的福報好壞 感性較強的人 他的福報若不好人家說他就信 所以會走錯路 若是感性較強的人 他福報若好 親近的就是正見的指導老師 所以他繼續專精於修行上 走到哪裡 老師教你到哪裡 然後你才靜慮思惟 人家說的名相你就可以相應
也就是說一項就是因為 你透過一個好的老師指導 指導你 剛才智光比丘說的 如實知如實見了以後 都沒任何名相 等到你有 如實知如實見當下現象 人家跟你說 這是色法 這是名法 你就一清二楚了 所以這叫做感性較重的人
理性較重 較強的人呢 在他未思考合理之前他會躊躇 他就不會精進 他想說真的是這樣嗎 因為我們如果要達到斷除疑 必須要有兩項 一項是親近善知識 聽聞正法 內正思惟 初步斷除疑 進一步就是現觀四聖諦 才會徹底的把疑斷盡
這都是分為兩部分的 所以感性較重的人 他如果可以親近一個好的老師 什麼叫做好的老師呢 就是說如來聖弟子 佛陀的聖弟子 在教義和實修上有經驗 那麼他說這樣 你做這樣 修到哪裡 問到哪裡 等到你如實知見了以後
人家在說什麼名相 你就知道這是在指什麼 什麼 照常可以融通 另外一部分就是剛才說的 理性較強的人 他思考後覺得合理 他才會精進的去經驗 體證 人家說的合不合理 其實修行最大的真理的憑據 也就是剛才智光比丘說的 要如實知如實見 這是對真理 是否為真理的最好憑據
如果人家說這是真理 還沒自己如實知見之前 那麼我們不能信以為真 例如我說的合理不合理 你們等一下要去思考 思考合理以後 由我們的生活去實踐 當你實踐了以後 你才會斷疑生信 這是必然性的 所以當我們 是一個初學者的時候 要看我們自己出發的動機 出發的動機 就是你要從實修也好
你要從教義入門也好 全都可以自由選擇 但是如果是年紀較大的人 有些退休的人年紀比較大了 我是鼓勵直接從四念處下手 理由就是什麼 從四念處下手至少 我們的生命還沒到證果之前 我們還不會墮入到 地獄 餓鬼 畜生三惡道 研究道理 還沒研究完 生命就沒了那怎麼辦
然後跳到三惡道裡面去了 如果可以兩樣都有更好 解行並重 思考 瞭解就實修 也都可以 所以最主要 一定要親近善知識最重要 善知識和惡知識差別很多 那麼什麼是惡知識 注意聽 我會簡單跟你們說 什麼叫做惡知識 他所說的如果是世俗 所說的如果是世間
所說的如果是外道 這叫做惡知識 那什麼叫做世俗呢 沒透過佛教的修行 人人都做得到的這叫什麼 叫做世俗 講那些聽了聽 都不需要佛教的修行 人人做得到的這叫做世俗 什麼叫做世間呢 聽這些道理 聽一聽這都會引起煩惱 世間就是說煩惱啦 這個地方所指的世間就是煩惱
例如雜阿含經裡面 有一個很有名的 應該大家都知道 赤馬天子經 赤馬天子經裡面 佛陀 就有清楚的說世間 什麼叫做世間 五受蘊就叫做世間 所以如果聽人家所說的 都跟五受蘊相應的 不是跟五蘊相應的 那都叫做世間 這都是屬於煩惱 有煩惱 和煩惱相應的
那麼什麼叫做外道呢 非因計因 非果計果 什麼是非因計因 非果計果呢 凡是他說的修行沒有法次法向 他不符合 此有故彼有 此生故彼生 此無故彼無 此滅故彼滅的原則 例如說不要吃魚 吃肉 就會解脫 例如說在那靜坐 只要安那般那就會解脫 一直在那拜佛就會解脫 任何祭祀就會解脫 所以說很多跟解脫無關的 他誤解他會解脫
那麼這叫做外道 所以如果非因計因 非果計果的戒禁取見 都是屬於外道 因此之故 在我們自己親近善知識者 那麼你就會增長智慧 斷貪瞋癡 假如你是親近惡知識者 當然你會增長貪瞋癡 那麼會滅除你的智慧 例如 佛陀這樣說
親近善知識和惡知識 最重要就是在哪裡 正思惟和邪思惟 佛陀曾說一句話 說在這個世間中 他從來沒有看到沒正思惟 他會增長八正道 沒這個道理 反而 佛陀說 因為一個人如果有正思惟 他才會增長八正道 但是如果是邪思惟呢 他就會增長八邪道
如果是這樣 惡知識 他是不會教你正思惟的 他會教你邪思 邪思惟的人你會退志八正道 會增長八邪道 所以由此可知 諸位我們就可以瞭解 瞭解不管你是用什麼方式 做為修行的入門處 親近善知識的重要性 例如法師 佛陀所指的 什麼叫做法師
說五蘊 六入處 對五蘊 六入處法次法向 五受蘊生厭 離欲 滅盡 解脫 這變成都有一個次第性 但是年紀如果較大 等你研究道理到一個階段 怕生命不會等我們 這樣有時候比較沒有安全性 但是你如果是透過正念正知 有一個好的善知識教我們 所以你修到哪裡 體驗到哪裡
例如在我自己的修行過程中 其實我是很懶得看經典的人 反而跟各位報告 如果在演講裡我拿經典出來 都是用經典作為背書 一個人如果培養正念正知 觀察當下如實現象 他絕對跟如來所說的阿含相應 因為真理就是真理 真理不是屬於個人的 真理本來就是如是
我早期的時候摸不著路 然後看阿含經 看完阿含經之後 我把阿含經裡面的次第抓清楚 但是如果是要瞭解阿含經的人 阿含七事 不能不瞭解阿含七事 什麼叫做阿含七事呢 叫我們智光比丘跟你們說 還是我來講 阿含七事 時間快到了 我講就可以 阿含七事最主要就是 五蘊 六入處 十八界
然後呢 四食 四聖諦 因緣法和道品 所以這阿含七事不能不瞭解 意思是說若要研究阿含經的人 這七項就是做為阿含經的代表 假使你對這七事不瞭解 你說瞭解阿含經 這還有猶豫 還有懷疑 所以時間到了 有因緣再見 感恩 謝謝