明覺清清楚楚與生活中按部就班
各位法友安樂行 師父 安樂行 珍惜當下 心存感恩 創造善緣 年年快樂 請大家放掌 有關過去都告訴你們 修四念處念住所緣 保持在所緣的現象中 明覺清清楚楚
過去不是都這麼說嗎 但是現在以七覺支 的立場上告訴你們 修四念處必須要有念處 要有念覺支發起 要精進念覺支 可是有的人這個地方變成亂了 怎麼亂了 好像修行 還要拿一個什麼念覺支 與精進念覺支其他的方法
其實不要誤解 只是把當下的現象 以七覺支的名相跟各位解釋 只是你當下的念處 保持在念處過程 清清楚楚不退失 這樣就是 你已經在精進念覺支了 並不是有一個另外方法
或是另外一個念覺支讓你修行 也就是一般人說的修行念處 像是念處 為什麼 其實他有可能若不是專注 要不然就是 精神專注一半在你的所緣中 另一半還在胡思亂想 但是你若有念覺支發起的人 這種現象就不存在 因為你選擇念處所緣之後 要去做的工作 就是在你所緣處的現象
保持清清楚楚 但是在你的所緣上 若是保持清清楚楚的現象中 就不可能會分心 將你的現象 保持在當下清清楚楚不退失 這樣就是精進念覺支了 並不是有一個另外方法 能夠修念覺支 與能夠修念覺支發起
各位 應該這部分聽懂吧 例如說 我選擇於 安那般那為所緣 既然我選擇在 安那般那為所緣了 我必須在安那般那 吸氣吐氣現象中的過程 都保持清清楚楚很明覺 有辦法這樣的時候 已經是在精進念覺支了
但是要精進念覺支之前 為什麼還有一個念覺支發起 也就是你選在安那般那為所緣 我們要清清楚楚在你安那般那 例如吸氣吐氣每一個現象中 有時候比較長 有時候比較短 比較粗 比較細的過程 你必須都要清清楚楚 這樣叫做念覺支發起 然後保持在這個現象中 這樣叫做精進念覺支
並不是另外有一個方法 能夠修念覺支發起 並不是另外有一個方法 能夠修精進念覺支 應該各位這樣聽懂吧 只是說四念處時 沒有以七覺支發起 漸次次第修行的立場上 就沒有說到七覺支去了 但是修四念處 必須要有 七覺支漸次生起 次第修行
所以必須比一般 在說四念處再進一步 比較詳細能夠檢驗自己 到底我們在念處裡面 是有在念覺支發起的現象中 或是 沒有在念覺支發起的現象中 我們是有在精進念覺支 或沒有在精進念覺支 也就是你選擇任何所緣 在你的所緣現象中
都清清楚楚所緣的過程與變化 使我們念處的所緣 清清楚楚變化不退失 這樣就是你在精進念處了 所以這一部分 一直再特別叮嚀你們 希望你們不要聽到 以前修念處 四念處 教你們身念處 現在聽到還有一個念覺支發起
還有一個精進覺支 就亂了 其實這不是亂了 這就是你有念處 必須一定要有念覺支發起 念覺支發起 保持要精進念覺支不退 你念覺支不退的時候 就是精進念覺支 達到你要念處就是念處 完全都沒有散亂心 這樣叫做 你的念覺支圓滿具足住
為什麼對念覺支必須要 圓滿具足住呢 假使你離開了念處 也就離開念覺支 當然你就會失念 失念的時候 其他七覺支中的六覺支 就不用說了 因為你已經離開了念處 其他怎麼知道這是什麼 各位應該聽懂吧 來 有疑問先讓你們發問
你們問完了還有時間 我再告訴你們 要問的人開始發問 沒有人要先問嗎 師父吉祥 我本來準備的問題 不是要問念覺支與念覺支發起 不要緊 那是剛才我開場為了 這陣子聽很多人在說 修念處又一個念覺支發起
精進念覺支讓他感覺亂掉了 有這個現象的人 所以我彌補清楚只是這樣而已 有的人變成有念處 必須要念覺支發起 精進念覺支 有的人卻變默念 暗示念處或要念覺支發起 我現在有念覺支發起了 我還有一個精進覺支喔 在實修上若是你套入任何名詞 都是破壞當下現象的所緣 我有教過嗎
所以實修上 都沒有套入任何名詞 要套入這個名相 這個名詞必須在你當下 當你精進之後的時間 例如 一小時的安那般那靜態 然後你必須將你剛才 一小時的安那般那 靜態的過程再重新回憶回來 這樣叫做正思惟
正思惟 觀察 正思惟 觀察 兩項配合 這樣我們才能夠達到真正瞭解 這只不過是這樣而已 你要問的 不要緊 只要你要問什麼都可以 並不是一定要問這個區域 請你說 好 師父吉祥 我有兩個問題要問 我第一個問題要問的就是 十二因緣法裡面 有分五支 還有八支 還有十支 還有十二支
以我現在練習的過程 我根對塵生識 然後識生觸 如果在觸當下 我擇法 知道我需要想 我主動的想 然後想 思 行
我在現見看到的是這個流程 然後我就思考五支 五支的運用在現見裡面 要如何運用 這是我不懂的 謝謝 好 像你剛才說這些 當然你的五支不懂是正常 不過像你剛才報告這樣來說 代表你有正觀到五蘊
但是以你剛才說的現象中 若與事有實 就是你有正觀到五蘊 既然你有正觀到五蘊之後 你應該要做的 就是學習五蘊隨觀 是 等到你在 你的五蘊隨觀的過程中 難免我們都還會失念 若不是失念 也就是在五蘊隨觀中的 你剛才說的 六根對六塵 例如用眼睛來說 看到
等到看到的時候 有感覺 有感覺的時候 有特別感覺的時候 就會引發我們要去想這是什麼 有想 有思考 有決定 本來我們在五蘊隨觀的現象中 就是在加強這部分的純熟 不過在你眼睛看到 我們自己 還沒有學到那個程度之前
在感覺的時候 就會產生兩種現象 一個在那個感覺觸 是合我們的意的 一種觸不合我們的意 我們的觸感覺到 在想中這合我們的意 在想中不合我們的意 在感覺到 在想中合我們意的時候 我們的喜受就生 我們的喜受生 在感覺裡面不合我們的意 不合自己的自我主觀時
那時候苦受自然就會生起 苦受生起 意思就是那個苦 與一般憂悲惱苦是不同的 它是不樂 我說的悶悶的狀態 不樂 感覺不是很如意 不合我們的意思 但是這個地方有不樂 我們這個時候才以不樂的苦受 或是你當下感覺滿足的喜受 來為你的所緣
來為你的所緣的原因 那個地方 才是我時常提醒你們的 要修受念處 不能以失去正念的現象中 失去正念的當下的現象中 來為所緣 只要你失去正念的情緒生起 你必須要降伏 理由很簡單 失去正念的人 情緒生起
根本他就沒有辦法發現 到底是什麼因什麼緣 使他生起的 所以讓他觀察到他的苦 沒有辦法觀察到他的苦集 那失去正念的情緒 是與世俗見相同 這句話是否聽懂 注意聽喔 這是重要的 世俗見是與一般見解是相同的 所以還要在這個地方 如實現觀苦集滅道四聖諦
如實現觀苦集滅道四聖諦者 必定他要如實知見 十二因緣的生滅法則 等到他如實知見 十二因緣法的生滅法則之後 那他才生起淨信 對佛法僧淨信不疑 然後他已經知道 必須一定要使他的貪瞋薄弱
貪瞋沒有薄弱 若還要進一步的修心念處 來降伏五欲所緣起的 欲貪與貪欲 這是比較沒有那麼簡單 因此你剛才所問的議題 也是因為修受念處者 修心念處者他要修的工作 修心念處的人 他必須一定要學習到
斷五支緣起 十二支因緣法有 五支緣起 八支緣起 十支緣起與十二支緣起 但是五支緣起當中 你若斷盡五支緣起 也就是愛 取 有 生 老病死憂悲惱苦 這五支緣起若斷盡的人
他就不會緣生三受 不會緣生貪瞋癡 但是三受生起 不會緣生貪瞋癡的人 你必須要斷愛 取 有 生 老病死 憂悲惱苦 所以這部分就是修心念處者 他要修行斷五支緣起 五支緣起斷盡者
他已經證三果了 何來呢 因為三果他是斷五下分結 他是五下分結斷盡 斷五下分結者 他必須要斷 身見結 戒取見結 疑結 貪 瞋薄弱 這是二果 然後還要斷欲愛的貪瞋 欲愛 斷欲愛的貪瞋喔
要不要斷欲愛 還有欲愛的貪瞋喔 所以前面的三結 後面二結就是斷五欲的貪瞋 這樣的時候 你將五欲的貪瞋都斷盡的人 是否已經斷五支緣起了 大家稍微動動腦 斷五支緣起了嗎 斷了
一個五支緣起斷盡的人 他還會生憂悲惱苦嗎 不可能 我們會生憂愁悲傷 煩惱痛苦 是來自於自己有貪 才會緣生瞋恨心 有貪瞋就是癡的生活 所以我們是斷五支緣起的人 也就是他已經是人家說 不來果者 就是說他五欲斷盡 是不是五欲斷盡
由五欲緣生的貪瞋癡 已經斷盡了 既然從眼見色 耳聽聲 鼻聞香 舌嚐味 身對冷暖等的現象中 愛 取 有 都不會再生起了 那貪瞋癡何來生起呢 所以你剛才問的議題 當然在現象中 你觀察不到這是正常 這樣聽懂嗎
因為這個地方要觀察到 一定要現觀苦集滅道四聖諦 四聖諦隨觀 現觀四聖諦 四聖諦隨觀 然後進一步要瞭解五欲 五欲緣生的貪瞋癡 所以心念處重視的就是學 滅盡五欲所緣生的貪瞋癡 諸位 我們要冷靜想
五下分結者他還有受 但是他受生起只有受生起 我們現在受生起只有受生起 不會讓喜受緣生貪 不會讓苦受緣生瞋 若你沒有經過身念處 受念處 的正念正知 你的正念正智 有辦法達到這個程度嗎 所以修心念處的人 他要達到雖然眼根對色塵 眼根對色塵生眼識
根塵識三事和合生觸 叫做感覺 在感覺裡面 特殊的感覺引生我們想 在我們想 感覺合意 想這我有合意 對感覺生愛 有時候我們若說愛 與後面愛取有會衝突 對這個感覺生喜樂 生喜樂的時候
對感覺生欲貪 對感覺生欲貪的緣故 所以喜受就生起 對喜受生起 對喜受欲貪 就會緣生愛 愛 欲貪 就從愛緣生取 對取欲貪 就會緣生有 對有生欲貪當下 這個現象中有所變化的時候
不能欲令如是 不欲令如是 因此之故 我們才會生貪瞋癡 我解釋這麼清楚你們聽懂喔 所以在這個現象中 要能夠觀察得到 你所問 以上理論我這樣告訴你們 這是一種理論 等到你 實際上體驗到這樣的時候 你就會說 當時我問師父
師父告訴我的理論 就是在說這些 但是現在你們聽懂 不代表你們能做到 要做到的時候 並不是沒有按十結 的次第而修行 能夠尚未斷身見結 就能夠斷五欲 斷欲愛結 五欲就是欲愛結 與欲愛結的貪瞋 不可能 為什麼不可能 修行必定要次第 若是有人說 他沒有斷身見結
就能夠斷戒禁取見結 你如何去相信 這是不可能的 所以你們問到哪裡 我回答到哪裡 這是我本分的工作 可是你們聽的人 聽懂再冷靜思考 這個意思是什麼 然後記住 記住 然後你回歸按部就班 在你修到什麼階段 按照你的階段 如實精進修行 等達到那個地方
你很快就知道 我現在應該要精進的 我現在需要的 就是當時某人問師父 師父在某個地方說的那個問題 這樣你拿起來使用 這樣就很方便 所以我教你們的方法 與佛陀教的方法 是在說 先知後見就是知 見 先知就是先瞭解 瞭解必須要聽聞正思惟
由聽聞正思惟來通達法義 瞭達法義 瞭達法義之後 我們初步才能生正信 這句話聽懂嗎 確實我們思考 這就是與事實符合 不是會生正信嗎 等我們生正信之後 我們才有信心能夠在生活當中 去努力的精勤精進 也就是必須要完成正信
我們在生活上 所想 所思 所行 所做 才會按照我們如實瞭解的 正信的方法去實行 若是沒有的話 有可能走一步退三步 三步退五步或初一 十五 想到才溫習一下而已 他就不會重視 我們若知道 確實已經正信這個問題 我們就會落實在生活 落實在生活你自然就會自體驗
等到你自體驗的現象 是不可能退失 你會在你自體驗之後的現象中 再加以我所說的 開放又做隨觀 例如正觀五蘊 不是正觀五蘊就結束 正觀五蘊繼續要學習的 就是五蘊隨觀 不是現觀四聖諦就結束 說我現觀四聖諦了 不可能 一個現觀四聖諦的人 他會持續不間斷的四聖諦隨觀
理由就是要將他的現觀四聖諦 純熟 不止純熟還要與生活結合 這樣自然而然就會開放 開放四聖諦隨觀 道理也是一樣 身念處 受念處 心念處 法念處 都是與這個道理一樣 如實現見這個現象 過去沒有觀察到 現在已經有觀察到了 我們對這部分就加強
要讓它變純熟 純熟才會變自然 純熟自然在生活當中 我們作用的功能自然就會顯生 顯生起來變成 記住喔 變成以後自然生活的本分 不用再刻意我要做什麼 我要做什麼 我要怎樣 意思是說 用我們刻意去造作的
要這樣不要這樣之時 都還有一個刻意存在 但是你若是達到你自己 由如實知與如實見 如實知就是 聽聞正思惟 通達法義 如實見就是因為 他經由自己修四念處自體驗的 達到如實知見之後 你會在你的如實知見持續不斷 持續不斷的生活 變成我們的生活 養成一個習慣性
例如我時常告訴常住的住眾 我們平時 隨著我們的散亂心生活 聽說我們修行人不能散亂心 要守護六根 守護六根之時要保持在正念 起先要學正念的時候 不會覺得不順嗎 會 那個不順就是我們還沒有純熟 所以首先是否需要作意 要作意 對
要作意讓它變成保持 在正念與念覺支純熟的時候 有一個現象 當你失念的時候 反而會覺得不順了 這樣是否聽懂 佛教在修行變成 以後與生活結合 這才是真正的真理 這才是生活當中 不只會改變我們的觀念 甚至真正會斷除煩惱的 理由也就是在這個地方
再說更清楚一些 也就是我們現在在煩惱的此岸 要達到一條沒有煩惱的彼岸 過程裡面有一條急流的溪 很急流的貪瞋癡的溪 我們要經過這條急流的溪 必須要一艘法船 例如我們在這邊要到那邊 跳下去被水沖走了 我們必須要一艘船
這一艘船到彼岸的時候 那一艘船就不必背在身上了 那一艘船我們目的達成了沒 目的達成了你就自由自在 在彼岸的地方 彼岸就是沒煩惱的地方 清淨的生活當中了 你若是說 那個地方 還有刻意 我要這樣 我不要那樣 理由就是很簡單 平時他雖然偶爾當中 初一 十五有發現到 發現到他很高興 高興之後卻放棄
他不知道發現到之後 要再繼續加強 讓他發現的現象 變生活自然的一份子 這句是否聽懂了 例如我們正觀五蘊 有的人正觀五蘊就高興了 告訴別人我正觀五蘊了 我正觀五蘊了 正觀五蘊又能如何 等一下告訴他 又要開始學正觀五蘊 跑掉了又找不到了
才來問師父 明明我昨天有正觀五蘊 今天怎麼沒有正觀五蘊呢 你明明 剛才看到一隻兔子跳出來 看到兔子很高興 看到兔子轉頭回來 兔子呢 跑掉了 你的眼睛沒有按照 這隻兔子一直看 一直看跟著這隻兔子 跟到純熟這隻兔子在哪裡 這樣你要到哪裡捉兔子 用這個比喻你們是否聽懂 所以真正若有現見的人 以我自己過去的經驗
我現見到過去沒有現見到 現在現見到 我很珍惜 我會珍惜 剛才我是用什麼因什麼緣 使我能夠現見到這個現象 我會持續不間斷的運作 繼續讓我這個現見越來越純熟 這樣叫做五蘊隨觀 隨觀 因此 你剛才問這個議題問的很好 道理是一定先瞭解也好
可是現在你的現象中 要能夠斷三愛 這是比較不可能 理由很簡單 記住喔 三愛生起不能夠斷三愛 三愛生起了你才要斷三愛 這就是石頭壓草 重點在這裡 三愛生起要斷三愛 這叫做俗見 世俗之見 例如貪生起了才要斷貪 這都叫做世俗之見
佛陀如來所說的法不是這樣 佛陀如來所說的法就是 你要斷愛 你必須斷愛之集 這有說過很多遍了 並不是愛生起才去斷愛 愛生起不能斷愛 愛生起能夠怎樣 愛生起能夠降伏愛
但是真正斷愛的人就是斷取 這句聽懂嗎 雖然我愛還沒有斷 我愛還沒有斷 可是達到你愛斷之時 你的取斷了沒 欲取斷了嗎 因為我有說 欲取才有欲貪 對取生欲貪 有欲貪的緣故 你才有佔有 所以你在十二因緣法裡面 聽智光比丘這樣教你們 你們應該知道
要斷貪瞋癡 貪瞋癡生起的時候 是降伏貪瞋癡 當你貪瞋癡生起要斷貪瞋癡 是俗見或聖見 俗見喔 因為你要斷貪瞋癡 必須要斷三有 欲有 色有 無色有 欲有所指的 我們剛才所說的五欲 這樣聽懂嗎 色有是在說色法 無色有是說名法 這樣聽懂嗎 這樣欲有 色有 無色有
是否有離開 我們五蘊的生活當中 是否有離開 六根對六塵的六入處 沒有離開喔 但是你要斷 欲有 色有 無色有 欲有 色有 無色有 欲貪生起來了 我們對這項東西產生佔有了 欲貪就佔有了 然後你要如何斷 斷四取 是否聽懂了 斷四取 你們是否知道什麼叫做四取
欲取 見取 戒取與我取 欲取就是五欲 見取就是我見 戒取就是 非因計因 非果計果 是嗎 欲取 見取 戒取與我取 最主要斷除自我主觀 我取就是要堅持 自己的自我主觀 自我主觀在修行過程中 還沒有達到 斷無明生明的人來說 自我主觀是否正常 正常
可是不能夠 堅持自己的自我主觀 因為你堅持自己的自我主觀 就是執著你的自我主觀 執著你的自我主觀所緣生的 怎樣你就知道 貪瞋癡就來了 這句話是否聽懂 也就是說真正達到 斷無明而生明的人 他才不會落入自我主觀 因此斷無明而生明的人 他才會知見清淨 為什麼知見清淨呢
一個沒有落入自我主觀的人 知見清不清淨 清淨 這樣有聽清楚嗎 修行達到最終的目的 不是要達到知見清淨嗎 在我們的生活當中 真正要達到知見清淨 必須具備的條件 就是要做到斷我見 是否斷我見 我見斷盡的人 就是斷掉自己的自我主觀
凡是一切都是當下現象 六根對六塵生六識 根塵識三事和合生觸 由觸引生想與思 想與思考 分別善 惡 都是當下 以現象事實來分別當下 沒有再用一個自我主觀 這個善 這個惡 若這樣沒有用自我主觀 去分別這是善惡
以當下現象善惡這樣 我們的知見是否清淨 清淨 我們的如實知 如實見的現象都是清淨的 為什麼 並沒有落入自我主觀 我們的知見都是清淨的 只要落入自我主觀的知見 是否清淨 這樣你想就知道了 所以你這樣問我就連續 告訴你們整套完整的 讓你們知道 你修到那個地方的人 你就知道我現在後面要走的 是什麼路應該要走的
但不是聽懂代表做到 聽懂只是聽懂 剛才說 聽懂正思考之後 確實與事有實生正信而已 若做到體驗如實知見這才淨信 但是如實知見之後 你若沒有再繼續剛才說的隨觀 隨觀 就是說 正觀五蘊 若沒有五蘊隨觀
你正觀五蘊 初一 十五正觀五蘊一次 才時常來問師父 昨天我已經有正觀五蘊 今天怎麼沒有呢 為什麼昨天正觀五蘊 今天怎麼沒有 來問我 就會有嗎 若問我就會完成 那就圓滿了 你們沒有正觀五蘊的人 我讓你正觀五蘊是否有可能 一個沒有正觀五蘊的人 我讓他正觀五蘊 這樣我說的話是正見或邪見 那是邪見不是正見 我只是能夠教你們 如何正觀五蘊的方法
並不是我能夠讓你們正觀五蘊 有的人說 消業 我能夠教你們要如何消業 不是我能夠替你們消業 我能夠替你們消業嗎 我若能夠替你們消業 佛陀是否比我厲害 佛陀早就幫眾生的業都消盡了 所以能夠教你們方法而已 要不要做是誰的事情 自己的事情 這樣知道嗎 剛才你問這個議題這樣聽懂嗎
這是正常的現象 因為一個正念正知 沒有達到那個階段 若沒有完成前面 現觀苦集滅道四聖諦 正智具足住者 那要在三受生起的時候 沒有落入愛 沒有落入取 沒有落入有 就比較難 但是達到現觀四聖諦 四聖諦隨觀者 貪瞋薄弱修心念處者
達到心念處圓滿具足住者 他是不可能 會由三受引起貪瞋癡 因為喜受生起觀察到喜受了沒 若這樣他已經觀察到喜受生起 前面的身見結 疑結 戒禁取見結 現觀苦集滅道四聖諦 他不是都經由過了嗎 這樣他對五欲會不會 緣生貪瞋癡
自己還不知道嗎 他不可能現觀四聖諦者 他不可能不知道由五欲 緣生三愛 四取 三有 就會緣生貪瞋癡 貪瞋癡因緣具足 就會貪瞋癡生起 貪瞋癡生起必定 有憂愁 悲傷 煩惱 痛苦 所以修身念處 必須一定要先瞭解
五蘊 六入處 十八界 這是必然的 除非你自己只要修個 世俗八正道的正念 也就是說 我都不需要瞭解 五蘊 六入處 十八界 只要我行住坐臥 有時間盡量訓練正念 正念越來越強 情緒管理越來越好
這樣就好了 這樣是不是 世間八正道中的正念 因為他不需要法的次第 他也不需要去瞭解 五蘊 六入處 十八界 理由就是他沒有要正觀五蘊 既然沒有要正觀五蘊的人 何必去瞭解 五蘊 六入處 十八界呢 但是要正觀五蘊的人 他沒有瞭解 五蘊 六入處 十八界 他要如何如實知見 內身 外身與內外身
內身 外身 內外身就是在說 五蘊 六入處 十八界 這是用另外的角度 再回來告訴你們 不同的角度說給你們聽 所以一個要學正觀五蘊的人 意思是說 要學身念處 身體的身 身念處者 必定要先瞭解 五蘊 六入處 十八界 但是要瞭解 五蘊 六入處 十八界之前
那時候的保持正念都還是 世間八正道的正念 這樣是否聽懂意思 但是要保持你的正念 念茲在茲不退 你一定要有念覺支 有念覺支你一定要念覺支發起 加上還有擇法 還有擇法覺支 然後再 我有教過你們 叫做正精進 在正精進當中 當然你就會見法
正精進會不會見法 見法之時會不會歡喜 見法會歡喜 過去沒有經驗到的現在經驗到 過去沒有觀察到的現在觀察到 會生歡喜 生歡喜之時 將過去我們有疑惑 還沒有如實體驗到之前 疑惑的現象破除了嗎 破除了 身體放鬆了嗎 這樣很棒 過去所疑惑的 是否是一條繩子綁住
是否是一個包袱 一個擔子 重擔 將疑惑的重擔放下 身心輕鬆 心是否平靜 平靜清楚 我現在內心很平靜時叫做定 內心很平靜的現象中 清清楚楚不退失叫做定覺支 但是定覺支時這裡有一個關鍵 在定覺支生起之時 不要在那裡享受定覺支
那還是在世俗的生活 真正出離世俗的生活者 定覺支生起不是享受定覺支 在那個地方要正思惟觀察 正思惟就是將你剛才頭到尾 從念處 念覺支發起 精進念覺支 念住擇法 擇法覺支發起 精進擇法覺支 然後精進 念住精進 精進覺支發起 精進覺支不退 然後喜 念住於喜
喜的念覺支發起 精進喜覺支 然後猗息 猗息 念住猗息 猗息的念覺支發起 精進猗息覺支 然後念住於定 定的念覺支發起 精進定覺支 整個過程 我剛才前面告訴你們的 不用再回憶嗎
若沒有回憶你只是時常說 坐在那裡很有趣 今天坐三小時起來說不錯喔 我今天坐三小時 昨天才坐二小時而已 這樣什麼意思呢 你要享受那種坐久的享受 何必再學法的次第呢 今天說的是否聽懂 因為你們見面就問我這個問題 問這個問題我就以 這個問題開示讓你們做參考 但是我是說給你們做參考 你們不要信以為真喔
你們思考確實有合理的時候 等你體驗到才知道 師父說的確實就是這樣 否則你現在聽到 是否只有做保留就好 記住 凡是 你經由如實經驗到的現象 再回憶回來 一次 兩次的自己正思惟 你回憶一次 兩次的 回憶回來正思惟 會越來越純熟嗎 會
越來越純熟與你的生活 會不會越來越結合 反射作用會越快嗎 會 所以正思惟分為兩個部分 一部分就是把現觀到的現象 提出來正思惟 一部分就是對道理不瞭解的 提出來正思惟 再說回來 若是這樣 正思惟是否有離開知見 沒有 正思惟就是 沒有離開完成知見的正思惟
我告訴你們這麼清楚 你們聽了之後 不可以說 我聽懂就結束 你們聽懂就結束 枉費我說的口沫橫飛 剛才我有說過 一個過去沒有現見到 現在已經現見到 就是說 過去沒有觀察到 現在有觀察到的人 應該他會很珍惜這個現象 珍惜這個現象 這個觀察的現象過了
要加深我們的印象 是否要把我們所經驗到 以什麼方法經驗到的現象 再正思惟 很多人 師父 我這樣靜坐很高興 現在要讓他高興 怎麼高興不起來 這樣他的修行是否有次第 是瞎貓碰到死耗子 瞎貓碰到死耗子 這隻瞎貓要再去找死耗子 找得到嗎 找不到 有時那隻貓還會餓死
世尊說 法師說法是否要次第 沒有次第就像 瞎貓去遇到死耗子 吃到那隻死耗子它感覺很好 就又開始去尋找 找不到死耗子 連那隻瞎貓也餓死 道理是相同 修行不能像瞎貓去遇到死耗子 修行必須一定要有法次法向 除非你是剛才我說的 你要修世間八正道者
都不需要學這麼深的道理 是否需要 不需要 只有要如何保持念住正念 這樣就可以了 將念住正念保持得清清楚楚 有什麼好處 因為你有念處有培養正念 正念越強 代表我們的情緒發現得越快 有時候情緒發現到了 我們的情緒馬上消失了 甚至到以後 情緒要生起來就發現到了
讓你減少情緒 減少衝動 這樣生活與過去比起來 就已經功德無量了 什麼叫功德無量 自利與利人 功德就是利人 什麼叫做沒有情緒能夠利人 你情緒起來 就與人吵架就對立了 若沒有情緒不就是利人嗎 大家與你在一起 人家說這個人很好相處 遇到大小事情都很容易溝通 與這個人在一起會比較長壽 不會發脾氣不會對立
我們的情緒生起來 人家他也不會起情緒 這樣好或壞 好 這種你已經在人天善道來說 是超越布施與持戒的功德了 這樣聽懂意思嗎 若既然要修滅苦的 要有滅苦的次第 若沒有滅苦的次第 世間就不用世尊出現這個世間 世尊也不用組織僧團 教導僧團
世尊也不用說這個法次第 就告訴你們 保持正念一句就好了 保持正念 正念 現在大家不是都在說 保持正念 三十多年前我在說 四念處 都被罵這是小乘 都沒有人在說四念處 每次說都被罵 說那個小乘沒有功德一大堆 焦芽敗種一直罵 現在不是到處都在說四念處嗎
說四念處只有說四念處 你若要滅苦 四念處沒有法次第能夠滅苦嗎 那是不會滅苦的 因為高雄法源中心 你們問法我就回答 我已經 跟你們介紹的這麼清楚了 可是你們做到哪裡誰最知道 自己 不對喔 應該師父最知道 這樣正見或邪見 邪見 還好這樣邪見 這樣你們很棒 你不能說 師父說了就算 是邪見或正見 邪見
你不能說 這樣是正見 師父說的是師父說的 重要是否要憶持 記重要的就好 我剛才說的到現在 已經快五十分鐘了 對不對 可是你有辦法 把這五十分鐘說的都記住嗎 不可能 但是重要的 重點記住 憶持就是重點記住 你都懂了記那些做什麼 不曾聽過的 我從來不曾聽過的 這樣是不是重點 要記住喔
然後是否要靜慮思惟 靜慮思惟之後才通達法義 通達就是說瞭達 瞭達就是說瞭解與通達 瞭解而已 貫穿這確實真的 真理就是真理 這樣才有辦法按部就班 按照這個次第而修行 達到我們所瞭解的現象 所以說修行兩部分 要修人天善道
就是持戒布施 學世間八正道可以嗎 這樣就好了 這樣就可以了 若要修人天善道的 世間八正道這樣就好 不需要再進一步要去瞭解 五蘊 六入處 十八界 因緣法 四食 四聖諦 不需要再去瞭解阿含七事 為什麼阿含七事 前面這六項是道理呢 之後是三十七道品呢
八正道裡面 不是叫你們要先具備正見嗎 你沒有正見觀念建立 你要如何達到正見 有觀念先有正見的觀念 然後按照次第修行達到正見 最終活在正見的生活 請問 剛才有說過 若這樣活在正見生活的人 知見有沒有清淨 清淨 活在正見生活的人 當然知見就清淨了
所以這個法 是能夠落實在我們的生活 這個法不是只是嘴巴說說 人家說耍嘴皮子 嘴巴說得很好聽 實際是否有路可走 無路可走 你說的聽了之後 很迷人 感覺很好很好 無路可走 說這個有用處嗎
不是在耍嘴皮子嗎 口頭禪而已 我們的生活卻沒有幫助 甚至還會生一項 我慢 怎麼我慢 我很會說了 這些自己誤以為自我感覺良好 我這樣說是對的是好的 很棒 遇到煩惱來 他比別人更會煩惱 對煩惱就很棒了 這就是生活中我們能夠體驗的
所以我這樣告訴你們 最主要就是要教你們兩項 人天善道的八正道者 我們就按照持戒布施 學世間八正道 這樣就可以了 但是你若 要修出世間八正道的人 是否要苦集滅道四聖諦相應 是 要與苦集滅道四聖諦相應之前 你是否要先瞭解 五蘊 六入處 十八界 要 瞭解五蘊 六入處 十八界 是否要修身念處來自體驗 要
瞭解五蘊 六入處 十八界 這是知而已 是不是通達法義 知而已 然後修身念處是不是才是見 才見 對身念處如實修身念處 達到知見 所以你們應該做的 這部分都做好之後 身念處如實知見的人 內身 外身 內外身 是否有可能他沒有如實知見
這是不可能 這樣會被人家笑 這樣會被抓到把柄 內身 外身 內外身如實知見者 請問是否有正觀五蘊 正觀五蘊 好 正觀五蘊在我們的生活當中 是否有離開 內身 外身 內外身的生活 沒有 好 這樣我們 不是將正觀五蘊的正念正知 拿來開放六根對六塵 在生活當中五蘊隨觀
你在五蘊隨觀 會不會越來越純熟 會越來越純熟 正念正智會不會越來越強 會越來越強在五蘊隨觀當中 那情緒生起來 哪有不會發現的呢 若這樣要失念才發現情緒 這是俗見或聖見 世俗見喔 世俗見我說過好多次了 貪瞋癡生起才來滅貪瞋癡 這都是世俗之見 因為我們 若沒有失念的情緒生起
我們才符合世尊所說的 凡是見到苦的人 必定見到苦的集起 凡是見到苦集起的人 必定見到苦之滅 凡是見到苦滅的人 必定見到苦滅道跡 這樣如實不如實 這樣不是生活當中 都能夠如實現見的東西 這不是在耍嘴皮子的 這不是口頭禪的 這只要你方法正確
在生活當中肯按部就班 是能夠達到的 時間到 有因緣再見