「有關過去都告訴你們，修四念處念住所緣，保持在所緣的現象中明覺清清楚楚。過去不是都這麼說嗎？但是現在以七覺支的立場上告訴你們，修四念處必須要有念處，要有念覺支發起，要精進念覺支。」
「其實不要誤解，只是把當下的現象，以七覺支的名相跟各位解釋。只是你當下的念處，保持在念處過程清清楚楚不退失，這樣就是你已經在精進念覺支了，並不是有一個另外方法，或是另外一個念覺支讓你修行。」
「例如說，我選擇於安那般那為所緣。既然我選擇在安那般那為所緣了，我必須在安那般那吸氣吐氣現象中的過程，都保持清清楚楚很明覺。有辦法這樣的時候，已經是在精進念覺支了。」
「也就是你選在安那般那為所緣，我們要清清楚楚在你安那般那，例如吸氣吐氣每一個現象中，有時候比較長，有時候比較短，比較粗、比較細的過程，你必須都要清清楚楚，這樣叫做念覺支發起。」
「有的人卻變默念、暗示念處或要念覺支發起：我現在有念覺支發起了，我還有一個精進覺支喔。在實修上若是你套入任何名詞，都是破壞當下現象的所緣。」
「所以實修上都沒有套入任何名詞。要套入這個名相，這個名詞必須在你當下，當你精進之後的時間。正思惟，觀察；正思惟，觀察，兩項配合，這樣我們才能夠達到真正瞭解。」
「所以真正若有現見的人，以我自己過去的經驗，我現見到過去沒有現見到，現在現見到，我很珍惜。我會珍惜，剛才我是用什麼因、什麼緣，使我能夠現見到這個現象。」
「我會持續不間斷的運作，繼續讓我這個現見越來越純熟。這樣叫做五蘊隨觀，隨觀。」
「現在不是到處都在說四念處嗎？說四念處只有說四念處，你若要滅苦，四念處沒有法次第能夠滅苦嗎？那是不會滅苦的。」
「重要是否要憶持？記重要的就好。我剛才說的到現在，已經快五十分鐘了，對不對？可是你有辦法把這五十分鐘說的都記住嗎？不可能。但是重要的、重點記住。憶持就是重點記住。」
◇ 更多法義重點
念覺支不退，就是精進念覺支——「你念覺支不退的時候，就是精進念覺支。達到你要念處就是念處，完全都沒有散亂心，這樣叫做你的念覺支圓滿具足住。」 [05:15]
離開念處，也就離開念覺支——「假使你離開了念處，也就離開念覺支。當然你就會失念。失念的時候，其他七覺支中的六覺支就不用說了。」 [05:35]
聽懂之後要回歸按部就班——「聽懂再冷靜思考，這個意思是什麼。然後記住，記住，然後你回歸按部就班。在你修到什麼階段，按照你的階段，如實精進修行。」 [19:13]
三愛生起了才要斷三愛，這就是石頭壓草——「三愛生起不能夠斷三愛。三愛生起了你才要斷三愛，這就是石頭壓草。重點在這裡，三愛生起要斷三愛，這叫做俗見，世俗之見。」 [26:43]
平靜清楚不退失，叫做定覺支——「我現在內心很平靜時叫做定。內心很平靜的現象中，清清楚楚不退失叫做定覺支。」 [37:11]
定覺支不是拿來享受——「在定覺支生起之時，不要在那裡享受定覺支，那還是在世俗的生活。真正出離世俗的生活者，定覺支生起不是享受定覺支，在那個地方要正思惟觀察。」 [37:26]
靜慮思惟之後才通達法義——「然後是否要靜慮思惟？靜慮思惟之後才通達法義。通達就是說瞭達，瞭達就是說瞭解與通達。」 [44:32]
生活中肯按部就班，是能夠達到的——「這樣不是生活當中都能夠如實現見的東西？這不是在耍嘴皮子的，這不是口頭禪的。這只要你方法正確，在生活當中肯按部就班，是能夠達到的。」 [49:20]
本集一開始就把四念處拉回當下所緣：修四念處不是另外找一個方法，而是在所緣現象中明覺清清楚楚。念覺支、精進念覺支不是額外增加的名相負擔，而是念處保持清楚、不退失時，在修行現象中呈現的覺支作用。
師父提醒，實修當下若套入名詞，反而會破壞當下現象的所緣。名相應該在事後正思惟、觀察時用來瞭解現象，不是在現象當下以概念干擾所緣。選擇安那般那為所緣，就要清楚吸氣吐氣每一個長短、粗細、變化的過程。
後半段的重點是：真正有現見的人會珍惜因緣，持續不間斷運作，讓現見越來越純熟；四念處若要導向滅苦，必須有法次第。聽法之後，要憶持重點，再靜慮思惟，通達法義；在生活當中肯按部就班，是能夠達到的。
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