輪迴不是死後才有，當下就在輪迴了
各位法友安樂行 師父安樂行 祝願人人無貪為智 無瞋為樂 無癡為明 請大家放掌 在這個世間中 人家說不能和平 不是這樣的 能夠和平 要如何才能夠和平 斷瞋恨心就能夠和平了
所以世尊說 最上之天人就是斷瞋恨心 要如何斷瞋恨心呢 諸位記住 證三果 因為證三果 他對五欲的貪瞋癡滅盡了 何來還有瞋恨心呢 所以人人證三果 世界和平 不是不能和平
是能夠和平的 那麼諸位 因為有這種現象 時間結束了才很多人舉手發問 假使你們有疑慮 我若問說 你們有疑慮的人發問 不管你有沒有拿麥克風 都可以舉手 讓我知道還有多少人要問 所以回答時 我就能拿捏時間
拿捏 知道意思嗎 就能夠看是要講長或要講短 所以不用說時間快要到了 才一個問題 三個問題 又兩個問題 來又怎樣 最後兩個問題 再最後一個問題 耽誤太多時間的話 這樣就不夠理想 我來各法源中心 最主要應該是要跟你們釋疑
讓你們任何人 在你修行的這段時間 有疑慮都要提出來說 一個人有懷疑就不會精進 因為懷疑的緣故 要如何精進 有懷疑就不會精進 所以解除這個懷疑是需要的 因此各位 你們有問題可以先問 說 師父 我是一個新加坡人
雖然號稱說是華僑 但是問題是我中文也差 台語更聽不懂 我花了一年半的時間 經由人家介紹說 師父 你講的佛法是最正確的 因此在學佛釋疑 你所有的集數當中 我花了一年半的時間才看完 師父提到說 要解脫成為阿羅漢 必須經過十結
身見結的部分 師父講的很多 可是在戒禁取方面 師父講的比較少 所以我想請問師父 第一個問題是 戒禁取見結 會排在十結當中的第二結 是不是代表沒有把這個結解開 後面的修行都免談的意思嗎 我用閩南語講 在座是否有人華語聽不懂
華語都聽懂 既然你閩南語聽不懂 我就講華語 但是首先先提醒 我華語不是講的很好 但是我講華語會很慢 因為我這個華語 要先經由想閩南語 然後從閩南語轉過來講華語的
不是很正確 如果有疑問就可以發問 首先 各位要瞭解 世尊所說 當法師 說法必須要有法的次第 既然如此 想要究竟解脫者 人人都必須要斷除十結
但是斷除十結 為何身見結排第一呢 因為我們任何人的生活當中 都不離開五蘊的輾轉 你聽懂嗎 所以不管你有修行 或是沒有修行 五蘊的輾轉 在生活當中是必然的 但是你不瞭解生命運轉 生活中的五蘊
那你就不可能知道說 我在生活中對五蘊當中哪一蘊 因無明而引生煩惱 也就是所謂的無常故苦 瞭解五蘊 當然現觀五蘊 就是破除身見結 這個就是要斷十結 任何人都必須 要經過的一個階段
所以我才花了十幾年 將近二十年的時間 其實大部分的時間 都在講身見結 都在講如何瞭解五蘊 如何修身念處 破除身見結 破除身見結就是說 過去將身心本質 是我 是我所有的
錯誤觀念中解脫出來 這個就是破除身見結 破除身見結 也就是說對生命的本質 建立一個正確的觀念 只有這樣而已 那破除身見結了以後呢 他要證初果必須一定要 現觀苦集滅道四聖諦
為什麼呢 注意 大家注意聽這個重點 不管你對法義瞭解多少 如果你還沒有 現觀苦集滅道之前 都還屬於凡夫 凡夫 為什麼呢 以教理來講 全世界的人
有可能都有提起一些 各自的體驗跟看法的教理 但是唯有世尊 他發現到現見十二因緣法則 現觀苦集滅道 這個是佛教特有的 所以現觀四聖諦是佛教的軸心 就像車子的軸心
所以沒有現觀四聖諦之前 他是不可能開法眼 不可能得法眼淨 因此之故 修行斷除十結 第二結就是戒禁取結 那什麼是戒禁取結呢 也就是說 他對因緣法則 不清楚 不瞭解 不明白
所以他的身口意行為 都是以非因計因 非果計果 譬喻來講 有些人說不吃葷食 不吃葷食就能解脫 請問 這是不是戒禁取結呢 這是戒禁取結
有些人說 我想修行到無想無念 這不是解脫 這是戒禁取結 有的人說 我修行一定要見性 這個見性是講什麼 是講性質的性 見性 見空性才能成佛
有的人說 完成阿羅漢以後 還要再修菩薩道才能成佛 所以這個都犯戒禁取結 何以故 非因計因 非果計果 所以只要有現觀 苦集滅道四聖諦的人 他為什麼會破除戒禁取結呢 第一 他對現見因緣順逆二境
順逆二境的生滅法則 他已經如實知見了 所以他瞭解 煩惱是什麼原因產生的 要如何才能滅除煩惱 他已經自己如實知見 清清楚楚了 所以他凡事一切 不會犯非因計因 非果計果
非因計因 非果計果 也就是我們常常講的 就是倒果為因 倒因為果 例如世間大部分有兩種人 一種人的觀念是常見 一種人的觀念是斷見 常見跟斷見 兩邊都不是因緣法則
不是正見 而是邪見 譬喻來講 人死了就算了 那是常見或是斷見 那是斷見 人死了以後一定有輪迴 我行善 死了以後一定有善報 這個是常見或是非常見 常見 人死了以後要有輪迴 或沒有輪迴
那不是你講的那種常見 而是看你今生的行為是怎樣 知道嗎 你今生已經斷除輪迴的因緣了 何來來世有輪迴再生的理由呢 所以修四念處 最主要的受念處 也就是要體證苦集滅道 所以要瞭解破除身見結之前
我是鼓勵 先瞭解苦 集 滅 道的 法義 集滅 味 患 離 然後進一步 要瞭解現見十二因緣 無明 行 識 無明 行 識不對喔 這個是經典記載 現見是在講無明 行 名色
無明 行 名色 為什麼這樣 我先解釋這一段 既然在新加坡 你已經花費一年多的時間 對於這一方面想熟悉 我就講清楚一點 這個無明是因為觀念的錯誤 知道嗎 無明就是 不瞭解 不清楚 不明白 既然不瞭解 不清楚 不明白
就是我們的觀念正確或錯誤 就是錯誤 對這個現象 不瞭解 不清楚 不明白 我們的觀念就是不正確 那既然如此 大家想一想 觀念不正確 產生的行為 正確或是不正確 當然是不正確 所以就是無明緣無明行
既然我們無明行 有沒有離開身口意呢 意思是說 行為 人人有沒有離開身口意 既然沒有離開身口意 請問身口意 不是由五蘊輾轉所產生的嗎 若沒有五蘊 有沒有身口意 所以無明 觀念錯誤
由觀念錯誤的行為 產生身口意的行為是錯誤的 那身口意的行為 無明行 所緣生的就是 對五蘊不瞭解 不清楚 就是對五蘊無明 誤以為五蘊是我 是我所有 我在五蘊中 五蘊中有我 既然如此 六根對六塵 我們的六根身就會變成是我 這樣懂嗎
因為你對五蘊無明 那你當然就是 色 識 觸 想 思都是無明 那色是講六根身 既然對六根身無明 那眼 耳 鼻 舌 身 意 六根變成是我 是我所有 因為是我 是我所有之故 所以看到的是誰
聽到的是我 看到的是我 這樣懂嗎 這樣就變成 六識是我 是我所有 你看到的是我 聽到的是我 那看到的是我的時候 那你的感覺是不是 以我做為出發點的感覺呢 所以就是對觸無明 就是感覺無明 在感覺無明 會加上 感覺是我 是我所有的緣故
因此感覺會產生兩種現象 一種是合意 一種是不合意 合意的感覺就產生喜受 不合意的感覺就產生苦受 既然有喜受 就會產生愛 欲愛就會生起來
愛有分為愛 欲愛跟愛欲 但是你有愛 你就會去爭取 會不會去爭取 會爭取以後 你就會佔有 佔有了以後 你就會怎樣 我們所說的 希望所佔有的現象要合我的意
那就是我常常在講的渴求 渴求欲令如是 不欲令如是 既然渴求欲令如是 不欲令如是 剛才前面所講的 是不是每一個因緣 都是有相依相緣而生成的 無明緣無明行是相依相緣的
不是單一而有的東西 所以它是因緣生滅法 既然如此 一切都是因緣生滅法 有辦法滿足自己的渴求 欲令如是 不欲令如是嗎 這是不可能的 因為不可能的緣故 所以才無常故苦 所以瞭解這個現象以後的人 瞭解喔
他就是見法 見法 那體驗到的話 他是得法 對佛法僧淨信不疑 他就是法眼淨 一個法眼淨的人 代表說 他從此岸的煩惱 現在的這個煩惱到未來的煩惱 就是此岸流轉生死輪迴
流轉生死輪迴 不代表死後每一個現象 剛才講的 都剎那生剎那滅 所以當下就不斷在流轉輪迴 這樣的話 他知道很清楚 我們煩惱是緣於 什麼原因而產生的 要如何才能徹底的斷除煩惱 是不是要斷無明 剛才講的是無明
無明要斷除 當然有斷除無明的方法 所以他已經從這個煩惱的現在 要達到未來得到 究竟知見清淨的路 他清楚了沒有 從剛才所介紹的 現見十二支因緣法則 順逆兩境的生滅法則中 就已經瞭解了
煩惱是什麼原因來的 要如何才能徹底的滅除煩惱 瞭解了以後 當然我們就要去力行 道理的瞭解 聽人家講 然後正思惟 通達法義 這是屬於正信 正信 初步的相信 道理真的確實是這樣沒有錯
那進一步要在生活當中去體驗 當你體驗到的話才達到淨信 淨信不疑 正信有時候還會產生懷疑 等到你淨信才不會懷疑 所以要達到淨信 一定要正精進於正念 念住身 受 受念處最主要也就是 要讓你現觀苦集滅道四聖諦
既然如此 現觀苦集滅道四聖諦者 他絕對會如實知見受 愛 受 愛 你聽懂吧 再來是取 佔有 渴求欲令如是 不欲令如是 不能滿足會引起貪瞋癡
都在受念處修行的人 體驗到清清楚楚了 所以有些人說 十二因緣法是一種知識 這種的見解是錯誤的 因為修行必須 人人都要有修行的知識 然後才去實踐 這樣知道嗎 如果你所知道的知識 是不能現見的
這個不是世尊所說 也不是真理 何以故 世尊叫我們憶念法 是不是憶念現見法 離熾然 不待時 即此見 緣自覺 是不是這樣呢 所以你所聽到的知識 沒有辦法在生活當中現見的法 不代表正確 這樣有聽懂嗎 用這樣來檢視
既然如此 一個修行人 有修到受念處的人 他絕對不會說 十二因緣法則 是一種知識 一種理論 錯誤的 它是能現見的 當然要真的能現見到 無明觸 無明六入 無明識 無明六入
要修心念處才能現見到的 如果要斷以上的無明行 無明 那當然要修法念處 達到阿羅漢的人 他對於現見十二支因緣法 各支達到如實知 如實見 所以現見十二因緣法則 不是一般人講的是知識
它是在生活當中人人沒有修行 達到某個程度之前的人 都不斷在 十二支因緣法則的流轉中 這樣有聽懂嗎 譬喻來講 我們因為 當下的現象做什麼無明 也不清楚這樣做下去的因 會引生煩惱 所以不斷的在那邊無明 無明緣無明行
無明行緣無明 名色 那由名色無明 緣生六入無明 六識無明 六觸無明緣生受 由受緣生愛欲 由愛欲緣生執取 由執取緣生佔有 由佔有緣生不能滿足 渴求欲令如是 不欲令如是
因此產生無常故苦 憂悲惱苦生起來 這樣有聽懂嗎 這樣凡是任何沒有修行人 你看 每一天都在 十二支因緣法則的流轉中 是不是煩惱的生滅輪迴呢 輪迴不是死後才有輪迴 當下就在輪迴了
現法就是當下 那現法沒有輪迴 未來有輪迴嗎 不可能 那就非因計因 非果計果 所以修行斷戒禁取結 請問諸位 如果對現見十二支因緣法則 順逆兩境如實知見者 它還會非因計因 非果計果的修行嗎
當然是不會了 所以破除身見結的人 他才會得法眼淨的理由 他很清楚了 佛法不是世尊發明的 而是世尊發現的 他所發現的就是剛才講的 現見十二支因緣法則的 順逆兩境 然後他自己 透過修行三十七道品
修三十七道品 就是以四念處為住 四念處為住就是 以四念處為準則 最後面的帥哥有聽懂嗎 回家要教媽媽喔 回報你媽媽最重要 就是引導你媽媽證初果 如果你引導媽媽證初果 你也證初果 所以你要先證初果 才能引導媽媽證初果
這是不是你對媽媽最大的回報 因為她一心 她在我面前講 她一生的志願就是證初果 證初果有什麼好處呢 諸位 如果你不瞭解 證初果的好處 當然你就不會嚮往證初果 你看 很多人為了 他嚮往的幸福生活
冒著生命偷渡 有沒有這種 偷渡到那種比較富有的地方 那個比較容易賺錢的地方 為了賺錢 拚了老命 如果你瞭解證初果 它的好處在哪裡 也等於就是說 我們瞭解哪一個地方有錢賺
拚了老命去賺錢道理是一樣的 如果你不瞭解證初果的好處 還是都是存著懷疑 不信 你會拚了老命嗎 不會的 妹妹 不會的 對不對 那我存著懷疑去拚老命 無聊 所以證初果的好處 第一 布施 我可以這樣說
大部分的人布施以後都會後悔 何以故 他還沒有破除戒禁取見結 非因計因 非果計果 所以他認為布施 有可能他用布施 是為了他的小孩 不用讀書就能考上第一名 這個是不是 非因計因 非果計果 要考上第一名就是要讀書
要鼓勵 引導孩子如何讀書 才能得到好的成績 是不是 那非因計因 非果計果的人 他不是這種想法 不是在罵人 他是想用投機取巧的方式 我拿錢去布施 迴向給我的孩子 他會考上第一名 世間很多都是機率 機率 聽懂嗎
機率 是否有聽懂 機率 好 有五個人去祈求 布施祈求 有可能有一個考上第一名 他就說 我就是怎樣來的 那是不是機率的問題 何況說一百個 五百個呢 所以那個是機率的問題 除非是世尊所說的現見法
否則一切都是靠機率的問題 所以很多保佑 求保佑的 就說 我有求到保佑了 那是機率上的問題 這樣懂不懂 既然有機率上的問題 那就不是絕對的 那不是絕對的 懂嗎 所以非因計因 非果計果 有些修行人 也都是因為 非因計因 非果計果的緣故
很認真的修行 結果有沒有得到開法眼呢 有沒有得到法眼淨呢 沒有 所以除了證初果的人 破除戒禁取見的人 你不管身口意布施 他都得到無畏施 無畏施 懂嗎 他不會有怖畏 怖畏 理由很簡單 他都以四分法布施 他會清淨布施
他以快樂的心情布施 回憶他的布施還是得到快樂的 還沒證初果的人現在衝動布施 布施了以後 後悔了沒有 你們都不會嗎 那算是很好 不簡單 不會後悔 後悔懂嗎 都會後悔的 都會懊惱的 所以大家冷靜思考 證初果的好處就是這樣
如果說因為我不吃魚 不吃肉 我就可以解脫 請問 這樣是不是戒禁取戒呢
這是戒禁取戒 你雖然堅持你不吃魚 不吃肉 為了身體的健康 或是為了某種的因素 那是可以的 那不是不可以 那是我們認同的 但是如果誤以為 不吃魚 不吃肉 就會得到心清淨的解脫 那就是犯戒禁取戒 這樣懂了沒有
就非因計因 非果計果 不吃魚 不吃肉 有不吃魚 不吃肉的因緣果 那解脫要不要 解脫的因緣果 要的 所以這都犯戒禁取戒 有的人認為說 我要得到內心的清淨 專心修專注定 一心無想無念 我請問 這樣是不是犯戒禁取戒呢 這樣聽不懂嗎
注意聽 你無想無念 跟生活脫節了沒有 脫節了 那如何得到解脫呢 世尊講的清淨 是由修行正念正知 如實知見 而對這個如實知見的現象 產生怎樣 淨信不疑 知道嗎 這是對這個現象產生淨信不疑 譬喻來講 我現在修行身念處 正觀五蘊
我對五蘊是什麼因緣所生 什麼因緣所滅 他肯定了 他是不是對五蘊的觀念 已經產生正確的見解了 所以他對這個五蘊的現象 淨信不疑 這樣懂嗎 這就是清淨 淨信不疑 他的知見完全知道 正確的五蘊是什麼
然後一個人 如果說 沒有正確的知見 你生活當中能得到清淨嗎 是不可能的 況且無想無念 對開法眼沒有幫助 這樣聽懂嗎 因為開法眼要不要思惟 要不要觀察 那無想無念就等於 連正思惟都不可能了
何來開法眼 證果呢 所以犯戒禁取戒的範圍 是很廣的 但世尊所講的雖然很廣 跟解脫有關的 歸類在現見十二支因緣法則 我為什麼會加上兩字 現見呢 諸位 因為經典裡面記載 他講的是無明 無明行 來無明識 它是以通三世的立場去寫的
那不是世尊所講 也不是世尊所寫的 諸位 冷靜聽一下 通三世要有通三世的因緣 知道嗎 這樣聽不懂嗎 通三世要有通三世的因緣 如果說一定有通三世 那是常見或是斷見 常見 沒有通三世是什麼 斷見 要通三世 要有通三世的因緣
要使他通三世 要有通三世的因緣 對不對 這才是中道 常見跟斷見不是中道 兩邊都是極端 所以為什麼 現觀四聖諦這麼重要 世尊發現這個法 它流傳下來 人的生命是有限的 我們的生命是有限的 是不是 讓你活到幾百歲 還是會死 有限的
但是要如何將這個正法 流傳於人間呢 是不是要一代接一代 為了一代接一代 所以他組織了僧團 將法教給出家人專心於修行 在家人供養出家人專心修行 然後出家人 將正法教給在家居士 然後將正法代代相傳於人間
所以他非常的肯定 對佛法僧淨信不疑 要達到究竟解脫 要聖戒清淨 淨信不疑 他肯定 所以這個人就證初果了 這樣懂嗎 還有什麼問題 第二個問題 師父曾經說過 戒禁取見結的意思 是非因計因 非果計果 因此是否可以這樣說 只要沒有保持在正念正知 在無明的狀態之下
都屬於非因計因 非果計果 因此都是犯戒禁取見結嗎 這個講的很不錯 因為剛才講的 一個人如果沒有正確觀念的話 加上失去正念正知的人 他都由著過去自我主觀 無明習性的生活 以自我主觀 無明習性的生活
是不是違反戒禁取見呢 當然也可以這樣說 沒有錯 所以違反戒禁取 像剛才我講的 很廣 所以不管任何人他對當下無明 隨著過去自我主觀習性在生活 都犯什麼 戒禁取 可以這樣說 沒有錯的 第三個問題是 那要如何修習或正思惟 才能加強不犯戒禁取見結
好 修受念處 要修受念處之前 一定要修身念處 剛才有介紹過 前面有介紹過 要先正觀五蘊 然後在生活當中學習五蘊隨觀 因為雖然正觀五蘊 還不能代表 你都有辦法五蘊隨觀 這樣大家聽懂嗎 生活當中 有可能 在看到的當下就失去正念了
那是看到的 就是眼識無明 既然對眼識無明 對眼觸明或是無明 當然是無明 所以因為在我們 五蘊生活當中的輾轉當中 有對任何一蘊無明 才會引生無常故苦 這樣有聽懂嗎 那既然要發現無常故苦 發現到了 要如何滅除無常故苦呢
一般人都是用這種修法 誤以為他已經證果了 所以變成產生我慢 因為我煩惱起來 發現到 馬上煩惱就消失了 這是解脫嗎 請問 這有兩種 一種是石頭壓草 那是調欲貪或是降伏欲貪 那是降伏欲貪 降伏煩惱的人是屬於石頭壓草
他永遠不能開啟解脫的智慧 為什麼 因為他煩惱起來 就用各種方法壓下去 用壓下去的東西能得到清淨 或是不能得到清淨 不能得到清淨 如果說你對這個當下現象 所產生煩惱的本質 有正念正知如實知見的 可是你失去了正念正知 產生煩惱的時候
發現到 正念正智生起來 那時候就是調欲貪 知道嗎 所以你若用調欲貪的話 請問 對產生出來的現象調欲貪 你的貪瞋癡會不會越來越薄弱 會 如果是降伏欲貪呢 不是越來越薄弱 以後爆發起來像大地震一樣 不得了
壓久了會不會反彈 會喔 調欲貪呢 就不會這樣 證初果的人 為什麼他會貪瞋癡薄弱的理由 這麼簡單 如果說 你瞭解降伏欲貪 或是調欲貪的人 他知道調欲貪必須要有智慧的 什麼智慧 對於這個生起欲貪的現象 如實知見
如實知見者 他就有產生智慧 發現到了 他正定的智慧生起來沒有 馬上生起來 這是調欲貪 只有這麼單純 不要再用各種方法壓它 壓久了以後 煩惱大了 壓久了以後會反彈 反彈起來 就會非常的強烈 所以用石頭壓草的人 應該都會知道
雖然號稱他修行 打坐 禪定功夫有多好 他對法瞭解有多少 結果他還是怎樣 還是個性非常的強烈 貪瞋癡熾盛 那要如何貪瞋癡薄弱呢 知道嗎 我這樣講有聽懂嗎 你既然能調欲貪 貪瞋癡自然薄弱
如果你降伏欲貪 不只貪瞋癡不能薄弱 反而越壓 反彈力量越強 所以調欲貪跟降伏欲貪 一定要釐清楚 以上所介紹的 如果有懷疑 還有嗎 最後一個問題 師父 我是不是做到 只要破除身見結 跟戒禁取見結之後 疑結自然打開 我就可以證初果了
對的 這是正確的 證初果 為什麼斷疑結呢 切記喔 斷疑是對什麼不懷疑 對佛 對法 對僧伽 對聖戒清淨不懷疑 這樣懂嗎 為什麼不懷疑呢 因為他如實知見苦集滅道 現觀苦集滅道 對現見十二因緣法則 如實知見了
所以他對解脫方法不懷疑 只是時間上的問題 或是在修行上的很多關鍵 很多關鍵需要親近 有經驗過的人提醒你 譬喻來講 我現在要到某個地方去 我看地圖 看地圖 但是地圖不能每一條大路小路 都畫清楚 對不對
那有時候 你看 聽到很多人都說 按照谷歌去導航 導航到墓地去 有沒有 像有一次就是 我們的司機開到一個地方 他說 谷哥說從這邊走 我說 這個山上要小心 不要下山要叫吊車來喔 他不相信 開得很慢 結果下面沒有路了
幸好 車子還能倒車 不然就要請吊車來吊了 所以我們修行也一樣 雖然你知道這個路怎麼走 可是要現觀之前呢 諸位 如果來到這個十字路口 有熟悉的人 告訴你要怎樣走的時候
他說從右邊走 那會省多少時間 你知道嗎 所以現觀四聖諦之後的人 他對佛法僧淨信不疑 對於要達到究竟解脫 必須聖戒清淨不疑 世尊這樣講 很多人都誤以為 不犯戒就能解脫 這個也是非因計因 非果計果
如果你不犯戒 要加上意念不犯戒 如果你沒有加上意念不犯戒 只是說我沒有殺生 偷盜 邪淫 你就認為你清淨 錯誤的 我再講詳細一點 還沒有破除身見結的人 所講的話有分為三種
一種是一般的常識 一種是聽人家講所知道的知識 知識 常識跟知識不代表智慧 這樣懂了嗎 所以既然如此 你還沒現觀四聖諦 還沒瞭解因緣法則的人 請問所說的不會有妄語嗎 非因計因 非果計果的說法 是不是妄語 將一般的常識跟知識 說是 佛陀所說的
這樣是不是妄語呢 這是妄語 不可否認這是妄語 那既然我現在號稱沒有殺生 聽到你的仇人將要死了 心生歡喜 這樣請問 意念故殺不故殺呢 意念殺生 見人死高興 鼓勵人家死 所以要真的達到聖戒清淨 要意念清淨
好 既然要意念清淨者 是否一定要無明斷除 這樣懂了沒有 所以在佛教的修行持戒 因為不犯戒 心安 然後要繼續修行 才能達到破除無明 生明 破除無明而意念清淨
所以對佛法僧聖戒清淨 淨信不疑了 如此之人他只有邁向於證二果 他如何證二果呢 順便解說 二果 世尊所說 是不是貪瞋癡薄弱 二果是破除身見結 戒禁取見結 疑結 他對佛法僧淨信不疑 已經斷除疑結了
然後他過去所潛留的 貪瞋癡習性 存在不存在 還存在的 那要讓他的貪瞋癡薄弱 剛才講的 用調欲貪還是降伏欲貪 要釐清楚 如果降伏欲貪 能使你的貪瞋癡薄弱 世尊就不用教導調欲貪了 這樣懂了沒有 所以調欲貪的話 就是你對這個現象如實知見了
已經產生正定 就是三昧 正念正知不足 現象產生 發現了 他正智起來了沒有 正智起來了 正思惟的智慧起來了 所以他在調欲貪 既然如此 他就不會遇到一件波折 在頭腦中流轉不停 在那裡輪迴 輪迴是不是輾轉不停呢
大家想一想 遇到一件不如意的事情 不是在頭腦裡面不斷的輾轉嗎 好 既然你遇到一個波折 在頭腦中不斷的輾轉 這不是地獄 餓鬼 畜生 的輪迴嗎 這是貪瞋癡 貪是渴求 不能滿足就緣生瞋 有瞋
貪瞋就是癡 所以當下現象一件事情看不開 不斷在頭腦當中流轉 旋轉不停 他就是地獄 餓鬼 畜生 三惡道中流轉輪迴 此有故彼有 若現在已經斷了 未來還有嗎 就沒有了嘛 所以為什麼證初果的人 他已經跳脫地獄 餓鬼 畜生 的流轉輪迴
原因就是在這邊了 他發現瞋 瞋停止了 對不對 發現貪 貪停止了 一件不如意的事情 是因為他失去正念正知 而引生的 他既然正知到的話 那不是正智就生起來了嗎 他就不會一件事情看不開 在頭腦裡面輪迴半點鐘 或者一點鐘
有些人過了幾個月 幾年 想到就不高興 在那邊流轉不停想那件事情 那就是地獄 餓鬼 畜生的輪迴 所以證初果的人 他的布施 身口意布施不會怖畏 因為他不會犯戒禁取戒 第二點 他本身就是不會再遭遇到 地獄 餓鬼 畜生的流轉不停 第三 既然如此 他未來
世尊講的 當生命來不及 完成二果 三果 四果 他死了以後 他還會比一般人 容易轉生到人間 繼續再修行 所以證初果的好處非常的多 不瞭解好處有那麼多的人 為了證初果而證初果的人 他是不會精進的 如果你知道證初果的好處 這麼多 要達到生活當中 做事情能有正確的觀念者
一定要先完成證初果 否則你現在 有可能你的身口意行為 都在創造苦因 懂嗎 創造苦因 懂嗎 那創造了苦因 雖然當下沒有感覺煩惱 但是你苦的因創造了 當緣起來的時候
苦來了沒有 來了 所以還沒證初果的人 他的行為都是在製造煩惱因 證初果的人 他已經不製造煩惱因了 時間到了 有因緣再見 感恩 謝謝