一位新加坡學員花了一年半看完法師開示後提問：戒禁取結排在十結第二，是否代表這一結沒有解開，後面的修行都免談？師父因此從十結的次第開始，回到修行最根本的身見結。
師父提醒，法必須有法的次第；想究竟解脫，人人都必須斷十結。身見結之所以排第一，是因為我們的生活從來不離五蘊輾轉。
不管有沒有修行，生活都不離開五蘊的輾轉。若不瞭解五蘊，就不知道在生活中是哪一蘊因無明而引生煩惱，也就不可能如實看見「無常故苦」。
身見結不是抽象觀念，而是把五蘊誤認為我、我所有、我在五蘊中、五蘊中有我。修行必須從如實知見五蘊開始，才有斷除十結的基礎。
師父把現見十二因緣說得很清楚：無明是觀念不正確，無明行就是身口意行為不正確；接著對五蘊、六入、六識、觸與受都帶著「我」的無明，於是合意生喜受，不合意生苦受，繼而生愛、取、佔有與渴求。
一切都是因緣生滅法，不可能滿足「欲令如是、不欲令如是」的渴求，所以才是無常故苦。這不是知識排列，而是生命中實際發生的煩惱流轉。
師父區分三個階段：瞭解這個現象，是見法；親自體驗到，是得法；對佛、法、僧淨信不疑，是法眼淨。正信是聽聞後相信，仍可能有懷疑；淨信則是親自體驗後不再懷疑。
因此，修行不能停在聽懂道理。要正精進於正念，念住身受，才可能從正信走向淨信。
有人把十二因緣當成理論知識，師父直接指出這種理解不正確。世尊教導憶念法，是憶念「現見法、離熾然、不待時、即此見、緣自覺」。若不能在生活當中現見，就不能代表正確。
沒有修行的人，每一天都在十二因緣的流轉中，也就是煩惱的生滅輪迴。輪迴不是死後才有；當下的貪愛、執取、輾轉不休，就是當下的輪迴。
若對現見十二因緣的順逆兩境如實知見，就不會再把不是因的當成因、不是果的當成果。這就是戒禁取結要破除的核心。
佛法不是世尊發明的，而是世尊發現的。世尊發現現見十二因緣的順逆兩境，再透過三十七道品、以四念處為住而究竟解脫。
很多人以為不犯戒就能解脫，師父指出這也是非因計因、非果計果。聖戒清淨不只是身口外相不犯，還要意念清淨。
例如聽到仇人將死而心生歡喜，雖然外在沒有殺生，意念已經犯了殺的方向。修行若只停在外相，就容易錯把常識、知識當作智慧。
證初果後要邁向二果，必須使貪瞋癡薄弱。師父特別釐清「調欲貪」不是單純壓制，而是如實知見後產生正定，失念時正智能起來。
遇到一件不如意的事，若在頭腦中反覆輾轉半小時、一小時，甚至多年後想到還不高興，這就是地獄、餓鬼、畜生的輪迴在當下現起。
無貪為智、無瞋為樂、無癡為明——斷瞋恨心就能和平；證三果者對五欲貪瞋癡滅盡，沒有瞋恨心。 [00:09]
懷疑會阻礙精進——有懷疑就不會精進，所以疑結必須解除。 [01:34]
常見與斷見都不是正見——人死後什麼都沒有是斷見；死後一定有輪迴是常見，重點要看今生行為。 [10:40]
因緣生滅法不可能滿足渴求——一切都是因緣生滅法，不能滿足欲令如是、不欲令如是，所以無常故苦。 [16:36]
四念處對應十二因緣各支——要現見無明觸、無明六入，要修心念處；要斷無明行、無明，要修法念處。 [21:40]
證初果不再製造煩惱因——還沒證初果的人，行為仍在製造煩惱因；苦因創造了，緣起時苦就會來。 [48:47]
本集從十結提問開始，師父把身見結、戒禁取結與十二因緣串成一條清楚的修行路徑。破身見不是口頭說無我，而是要如實知見五蘊輾轉；破戒禁取也不是否定持戒，而是不能把非因當成因、非果當成果。
十二因緣的價值不在背誦名相，而是在生活中現見：無明如何帶動身口意，觸受如何生愛取，渴求如何因不能滿足而成苦。
所以師父用一句話收束全集：「輪迴不是死後才有輪迴，當下就在輪迴了。」修行就是在當下看見流轉，也在當下開始止息流轉。
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