善生經釋疑 第10集 完結篇
（10） 大願法師主講 各位諸山長老 各位護法居士 各位善信 吉祥如意 安樂行否 問答的時間又到了 現在來回答問題 這位常德法友
你問的我回答第二題了 第三題你所問的就是 請師父談談 談談就是說請師父談論 善生經在今日社會的重要性 有關這個問題 大家要知道 在兩千五百年前 佛陀說這個善生經
是受到當時的印度 人人都容易接受的 但是以後卻被疏忽了 我們探討這個根源 中國固有的傳統文化 特別注重人倫道德 所以我們台灣人 受到中國的影響很多
這也是人人應具備的德行 例如儒家的 三綱五常四維八德 這種都是儒家思想 但是寶島台灣 受到中國傳統的影響很大 所以大多數也都是遵守 三綱五常四維八德
在處理事情 佛教雖然也很重視 人倫的幸福和樂之道 內容甚至比儒家的 三綱五常四維八德 更加詳細 更加與生活不脫節 可是因為缺乏人推廣與弘揚 因為是人弘法
不是法弘人 也就是佛法要人弘揚出去 並不是無人弘揚 佛法會自然在人間被流傳 所以要將這種 好的東西讓人知道 必須要有人去弘揚 可是不過 這種比儒家三綱五常 四維八德更好的善生經
無人去弘揚 所以了解的人少之又少 加上佛法的核心思想 的中心思想就對了 是從如實的苦談起 然後了解 苦集 苦滅 苦滅道跡 這本來是一件很如實之道
但是不知道的話 卻是反而誤認為 佛教是一個悲觀主義 佛教是一個逃避主義 佛教是一個自私主義 因此難免就會被人認為 佛教不重視人倫和樂之道 也就是說 不關心世人的人倫幸福生活
這可以說是 對佛教很大的誤解 事實上 佛陀不只是注重滅苦 也重視人倫 及現生的幸福和樂 例如我們所說的善生經等
都很詳細的說明 人倫的幸福和樂之道 善生經是一個根本佛教的 人倫幸福和樂之道的教法 傳到了中國以後 就很少人去研究 以及實踐了 既然沒有人去研究
沒有人去實踐善生經的內容 既然不知道善生經的好處 就不知道善生經的好處 當然就不會去弘揚了 只要有人去了解與研究 知道善生經 在日常生活上的重要性 他自然而然 就會發起慈悲喜捨 來弘揚善生經
既然沒有人研究 沒有人去力行 當然就沒有人弘揚善生經了 我們從中國佛教史去研究 就可以了解說 一直到民國初年 倡導中國佛教改革運動 有一位很有名的 叫做太虛大師
太虛大師他開始宣揚這部 具足人間倫理教育的善生經 也宣揚佛教的人乘道德 因為在中國 很有名的太虛大師 他為什麼會來改革新運動呢 他當時發現到 在中國的修行只偏重於理論
以及偏重於 只有止觀打坐修禪 所以疏忽於 人間人倫道德的教育 也就是說 對佛陀所說端正法的建立 卻被疏忽了 因此容易口頭禪 太虛大師發現這個問題
所以開始提倡改革運動 但是提倡改革運動 最主要他從善生經著手 以我知道的記載 他當時在上海 就有開始宣揚善生經 宣揚善生經就是 在宣揚佛教的人乘道德 現在如果不宣揚善生經
那麼社會要如何和樂 也就是說 不來弘揚善生經 人人不按照善生經做的話 這個社會就很難有和樂了 因為不瞭解善生經的內容 在生活中 就缺乏了行為的準則 加上自我的欲貪 人與人之間就容易產生對立
也就是說 世間上人與人當中 只要你有一個生活準則 就減少了很多的對立 例如這個國家 在這個國家 必須有國家的法律 這個法律就是 人與人生活的一個準則 雖然法律定很多
不過他也無法 將一些小細節的規則 訂得很完善 善生經內容 人與人之間生活的準則 是比法律上還要微細的 但是又在生活中 人人都會遭遇到的 也是人人應該做得到 也應該去做的準則
所以說 人與人之間容易產生對立 就是沒有一個標準的準則 才會你說一套我說一套 既然各人說一套 都沒有一個準則 難免就容易生起了對立 我們反過來說 如果能發揮 善生經的人倫生活 那麼全世界的人類
都不需要法律與武器了 就能獲得和平幸福的生活了 因為在這個世間上 大家都有一個遊戲規則 也就是說有一個生活的規律 將生活的規律訂定好 若不違反生活規律者 他就是一個善良的百姓 違反這個生活規律者
當然他就不是善良的百姓 因此他就被人指責 養成這個社會 人人都按照 所訂定的生活規則來生活 這樣這個社會不會和平 不會幸福嗎 雖然訂定這個 和平的生活與幸福的生活
這就一定要 非常的客觀非常的人性 為大眾的利益 不能像一般所說的 為他的利益去訂定生活規則 這樣就不好 我們可以訂定 一個人人都做得到 人人都平等的生活規則
大家按照這麼做 請問這個社會不會和平嗎 不會幸福嗎 這個世界不會和平嗎 當然世界會和平的 所以不論是在家或是出家者 都應該具備善生經所說的 家庭社會等的 倫理觀念和行為 這是必然的
如果疏忽 這些應該做的端正法 社會倫理觀念的行為的話 要談修行 這只是口頭禪而已 為什麼這麼說呢 佛陀所說 修行必須一定 要先建立一個端正法 端正法你都做不好
你又如何能變聖人呢 端正法也就是說 以世間來說叫做好人 以名相來說現在稱為好人 死去叫做神 又在佛法的名相 也是印度傳統修行者的名相 又將之稱呼為天人 既然若是這樣來說
你連天人 做人的資格都做不好 要如何變成到聖人呢 所以說要完成聖人 你最根本的 人倫道德觀念建立 行為也要做到 這是應該去做的端正法 既然連端正法都做不好 簡單說連善人都沒資格 哪有資格能當聖人呢
何況很多自稱為佛教徒的人 他說我是佛教徒 根本他不瞭解 出家與在家的修行志願 有所不同 因此他就將 出家與在家的教法 把它和稀泥混在一起了 而且不知道修行是有次第的
在家與出家 的修行法有所不同 但是實踐善生經中的涵養 卻是相同 也必須要做到的 否則談修行 就會變成口頭禪 不能如實的力行實踐 當然就無法獲得佛法的利益 所以人不行善生經之道
猶如盲龜難遇浮木 什麼叫做盲龜難遇浮木呢 也就是說你現在 連做人的根本道理都做不到 都做不好 你說未來連做人都沒機會 既然如此 你要如何說做聖人呢 所以雖然 在修行上有分在家與出家
但是在家有在家的修法 出家有出家的修法 不過出家人 一定要人倫道德觀念做好 否則他只是剃了光頭 等於一個光頭俗漢 雖然是出家人 可是他與世俗人差別在哪裡 出家人與在家人的差別 就是在家人 必須具備人倫道德做好
出家人也一樣 應該將人倫道德做好 甚至要具備有 一般世俗人的涵養 甚至要比 一般世俗人的涵養還要好 否則的話 他要如何當人家的老師 不只是這樣而已 他又對出世間法 例如四聖諦 不只是了解還要親自去體驗
達到淨信不疑 自然而然你就會 生起無我的慈悲喜捨 將這個真理弘揚於人間 所以既然這麼說 在家與出家 雖然差別就是修四聖諦 不過 善生經是不分在家或出家 都必須要具備的條件
若是沒有 你今世連做人的機會都沒有 那麼未來 今世連做人的條件都沒有 未來當然 連做人的機會都沒有 這樣就像盲龜 瞎眼龜爬上來呼吸 要撞到一根木頭不那麼簡單 例如佛陀有這麼說 一次向阿難說 阿難啊
現在若不修慈悲心 就是說若不修慈悲行為等 你來世連做人的機會都沒有 那種的艱難就像一隻盲眼龜 牠在水底一百年 或是五十年三十年不等啦 牠要浮上來水面換一次氣 結果水面有一根木頭
木頭有一個孔 佛陀問說阿難 這樣那隻龜想撞到木頭孔 有無困難呢 阿難說這是非常的困難 因為水會起波浪 木頭浮在水面上 風吹東木頭就飄東 風吹西木頭就飄西 風吹南木頭就飄南 風吹北木頭就飄北
何況那隻龜又眼睛看不到 就算眼睛看得見 要撞那個木頭孔都很難了 何況這隻龜眼睛又瞎了 所以要撞到這個木頭孔 講起來實在很困難的 不過佛陀向阿難說 要撞到這個木頭孔雖然困難 不過還有機會喔 所以大家不要認為這部 深具人倫道德的善生經
沒有什麼深度 而只一味的好高騖遠 就是說眼光很高 看不起善生經 空幻想不合實際因緣的道理 那麼他就 很難得到佛法的利益
也就是說你空幻想 不合因緣實際的玄理 若這樣 你就很難獲得佛法的利益 現在佛教徒 大多數都是空幻想未來 疏忽於當下的實際 但是他們不了解 佛陀一再向弟子這麼說 只討論四聖諦
不要討論世俗無關於開法眼 無關於斷煩惱的方法 不過雖然佛陀一再這麼說 你看大多數的佛法 都藉名是佛法 實際上在講 都講與四聖諦無關的 稱之為佛教徒 稱之為佛法 這都是所謂的好高騖遠 將相似像法誤以為佛法
實在講起來很可惜 所以說我們要了解啊 人生來這個世間 不老偏偏要老 不死偏偏要死 死後又不是就算了 若是我們來這個世間 死後若就算了 這樣就沒事了 因為人一死百了嘛 不過偏偏人來這個世間 死後又不會就算了
若這樣有理性的人 他就要了解 人生來這個世間的價值觀 到底是什麼 是不是與一般的動物一樣 吃飯 等老 等死 吃飯 為了自己的欲望一輩子忙碌 這樣有什麼意義呢 來到人間真真正正的價值觀
你一定要具備 至少兩種的條件 一種就是說 你今世無法達到聖人 你還有辦法保持人身 未來還有機會 能修學完成聖人 這是一個做人應該 具備要做的最根本條件 可以再進道上昇完成聖者 你若無法完成初果的聖者
你就無法不退轉 所以說人生在這個世間 有分成三條路可走 一條就是地獄餓鬼畜生 一條就是人天之道 一條就是聖人之道啊 所以 你連人天之道都沒有資格 未來哪會得到人天呢 所以這是一個很簡單的道理
因此人生的價值觀 我們要掌握清楚 並不是與一般動物一樣 只有等吃飯 等滿足自己的欲望 一輩子從年輕出生打拼到死 這樣一點意義也沒有 人死後又不會就算了 由著你現在的修養素質 與你修行的層次 那種的欲望與心境
會轉來未來世 所以你今世連做人 的根本道理都沒有資格 未來哪有能力做人呢 所謂人身難得 這期的生命若不行義 行義就是指行仁義之事 如果不行其義啦 就是說不行仁義就是說 人不做仁義的事情
不行其法 不遵守人倫道德而行 不行其善 不作善事只為自利 不行真實就是說 不修學真理 輾轉殺害互相殘殺 強者欺負弱者 造無量惡 那麼這期的生命結束之後
想要再得到人身 那麼就比一隻盲龜 想穿入海面一根浮頭的孔 更加困難 所以佛陀才向阿難說 當今至少你要行義 人一定要有義 若行不仁義的事情 又行不善的
就是不遵守人倫道德的行為 你不做善事只做惡事 學習不實的真理 輾轉互相殘殺 若這樣 造這種無量惡罪 未來做人就沒有機會了 因此我們不可不謹慎 要好好把握這期的生命 掌握這期生命的因緣修行
避免想要修行究竟解脫之道 就由於困難因緣未具足 又嫌人生人倫道德不夠深義 因而疏忽不去實踐 那麼不只當今受苦 甚至連未來也不能得到人身 那麼會如何呢
只有三惡道可去而已 這是何等的可憐呢 我的意思也就是說 人生來到這個世間 我們若不好好掌握 珍惜生命活在當下 只疏忽於生命 連做人應該 具備的人倫道德做不好 未來得不到人身
你又沒有修究竟解脫之道 當然也沒有解脫之道可言 那麼請問 若這樣這個人 現今生活在地獄餓鬼畜生 未來也要活在 地獄餓鬼畜生的三惡道中 大家要知道 地獄餓鬼畜生 不是靠你去祈求祭拜 或是靠你去巴結任何人 你就可以免受到 地獄餓鬼畜生的洗禮
真真正正的地獄餓鬼畜生 並不是死後才有 現在活著 就有地獄餓鬼畜生了 例如佛陀一再講的很清楚 瞋恨心就是地獄 貪就是餓鬼 癡就是畜生 這種地獄餓鬼畜生 在人間就已經有了
並不是死後 才有地獄餓鬼畜生 佛陀一再的說此有故彼有 現在這項生起 未來那項就生起 有這項生起那項就會生起 你現在只要完成聖道 成就一位聖者 內心得到清淨 不被外境所污染 若這樣當然 他超越地獄餓鬼畜生
甚至人天乘道等都超越了 他們的內心若清淨 他就不分東西南北 也不分任何六道 不被時間空間束縛了 不過你未完成究竟的聖者 你現今內心的貪瞋癡 就活在地獄餓鬼畜生 未來也還要 遭受三惡道的洗禮
所以身為一個人 來這個人世間 千萬不要疏忽於 這種人倫道德的善生經 例如我前不多久 去一個地方剪綵 好像去東林寺剪綵 去屏東東林寺剪綵 晴虛長老見到我 就這麼跟我講一句話 跟我說
現在的人都看輕善生經 認為善生經是世間法 所以不重視善生經 講這句話其實實在 講得很真實 講得非常的實際就對了 現在的人 若不是自己不相信因果 自己不親近佛法 誤認為一死百了
或是誤認為 他本身只有靠祈求祭拜 巴結任何人 他就能得到未來的好處 而疏忽於人間 幸福人倫之道的善生經 他誤解善生經只是世間法 若是認真研究清楚善生經 佛陀教導善生居士 有次第的教導他
最終的目的 也是要讓他滅盡貪瞋癡 一個人若能滅盡貪瞋癡 這個人是究竟解脫了 所以不要誤以為 善生經是世間粗俗之道 不去重視 若這樣的話這個人世間 就會因為你一時的我慢 看不起善生經 卻將人間 幸福人倫之道做不好
不只是這樣 你人間人倫道德做不好 說要修出世間的道理 這根本是不可能的啊 所以說善生經你若做得好 就算你這輩子 沒完成究竟解脫 你未來一定還有做人的機會 若是沒有的話 我們的人生 在世間就白走一遭了
甚至死後還要遭受到 地獄餓鬼畜生三惡道的洗禮 所以不可不重視 難怪晴虛長老如此的感嘆 現在的修行人好高騖遠 不重視善生經 誤以為善生經是一個世間道 請問諸位 一個人若世間道做不好的話
要如何修出世間道呢 這是一件實際的事情嘛 也就是說 一間房子地基沒建好 要如何建一樓二樓三樓四樓 你地基沒建好 建一樓二樓三樓四樓 是會崩塌的 何況 善生經不只是根本的基礎 它內容又能詳細的告訴我們 我們要持守四個戒律
不故殺 偷盜 邪淫 妄語 甚至叫我們要滅除貪瞋癡 只不過佛陀 是將善生經裡面的內容 按照善生居士所需要 次第的引導他而已 因為善生居士 是一個社會的世俗人 要將世俗人 引導他走來親近佛教 將他過去那種迷信的色彩
要將之轉為正信 要轉為正見的修行 當然一定要有善巧的方法啊 所以佛陀 將這種善巧方法的次第 引導讓一個平常 非常迷信信仰的善生居士 將他那種迷信信仰的心態 轉為端正法
由端正法引導他進入正法要 這就是契理契機 有次第的教導 我敢說一句話 大家不要看輕善生經 只要將善生經 實際的內容做到 你也就是一個解脫的人了 因為善生經裡面的內容 佛陀最主要 也是說貪瞋癡的禍患 與犯戒律的禍患
都跟我們說的很清楚 然後才告訴我們 如何具備什麼條件 才可以滅除貪瞋癡 當然你一定要 先將端正法做好 這種的端正法 是根本人人修行要做的本分 現今的 無論在家居士或是出家人 大多數都疏忽於這種端正法 甚至有的更嚴重 嘴巴講因果
其實他的內心上 是不相信因果的 他是藉用這句嘴巴講的因果 來謀他的福利而已 他根本也不知道 什麼叫做因 什麼叫做果 不了解因果論的人 他哪會對因果相信呢 所以 要相信必須他先具備有了解 才會走入相信 所以一個人 連最根本的端正法
善有善報 惡有惡報 他都不了解 最根本的 家中幸福和樂都做不好 他哪還有資格來修聖人呢 也簡單說連做人都沒資格 哪有資格能做聖人呢 所以善生經 其實對社會的生活來說 是一個很重要的事情 我時常有這麼說過
我們若可以將 這部善生經的內容教義 經過修整然後整理完善 適合現代 放在我們的教科書裡面 在國小或是國中的時候 就教育這種善生經 若這樣這個社會絕對 要得到和樂很快啦 因為社會會亂 這是來自於兩種大的原因 一種是教育的失敗
一種是人觀念的問題 但是教育若正確 都會改變人的觀念 教育若失敗 不只是無法改變人的觀念 甚至會使人觀念越來越極端 所以在這個社會上 教育可以說 是一件最重要的事情 若沒有好的教育 就無法改變人的錯誤觀念 你若有一個好的教育
不只可以改變人的錯誤觀念 甚至可以使人人在社會當中 建立正確的觀念 又可以和樂相處 若這樣 我們這個世間不會和平嗎 所以因此社會亂象 最主要是來自教育 若將善生經拿來放在教科書 讓小孩剛踏出社會 就有善生經的知識
可以了解以後夫妻之間 要如何互相對待 老闆與員工之間 要如何互相對待 兄弟之間要如何互相對待 父母子女之間 要如何互相對待 這在善生經裡面 一再講得很清楚 甚至也告訴你 經濟要如何處理 要如何交朋友
才是真真正正你可以 在經濟上得到安穩 在交朋友不會遭到朋友陷害 這樣 我們若有辦法在生活上 人人建立如此正確觀念的話 請問 社會那些像朋友的敵人 他就沒有空間能生活了 因為人人具備有正確的觀念
那些像朋友的敵人 都假藉朋友的立場 反過來害朋友 他哪有機會空間呢 他當然就沒有機會空間 能生存了嘛 這樣社會會改變嗎 當然這樣社會很快就改變 不過 最大的問題在哪裡知道嗎 最重要就是 大家都以自我主觀 什麼叫做自我主觀呢 都以自己的觀念去做事情
所以有時候佛教也 身為佛教的出家人 也要負很大的責任 怎麼說呢 因為他沒有將正確的佛教 宣揚給世間人知道 卻讓佛教被人誤解 誤解佛教只是一般宗教信仰 的一個宗教而已 所以因此 將佛教真真正正的價值觀 就這麼不見了
甚至我時常 聽到人們這麼跟我說 說既然佛教 若是一般的宗教信仰 其他的宗教 就已經有宗教信仰了 何必佛教又只是宗教信仰 這樣佛教與其他的宗教 差別在哪裡呢 其實他講得實在很有道理 因為很多理性的人 智商比較高的人他都這麼想 每一個宗教 有每一個宗教的好處
既然佛教也是與 一般的宗教信仰一樣而已 那麼請問佛教有什麼特色 所以卻變成將佛教真正 與一般宗教不同的特色 被人誤解了 所以也被人誤會 誤會佛教是 一般的宗教信仰而已 與信仰其他都一樣了
何必一定來信仰你的佛教呢 這都來自於什麼原因呢 來自於出家人 他沒有將真正的責任做好 因為出家人 最主要受在家居士的供養 目的也就是真真正正 透過佛陀所講的法義 加以思考 了解 實際的修行體驗 然後將真正佛陀說的真理
與一般宗教信仰不同的特色 宣揚出來 使在家居士很忙碌的人 很簡單又很詳細 就會釐清楚 佛教的特色在哪裡 就可以了解佛教與其他的教派 不同的地方在哪裡 若這樣的話 是不是我們身為一個出家人 才真真正正將本份工作做好
可是不是 佛教流傳到部派以後 慢慢 慢慢為了要適應信眾 為了滿足信眾的欲望 然後希望信眾來擁護我們 護持我們 所以卻疏忽於 真正佛教真理的教導 所以疏忽對真理的教導 一代一代慢慢流傳
一代一代一直傳 越傳 加上他的觀念越歪 有的人甚至歪到 一點點佛教的特色都沒有 他也假名為佛教 所以難免讓以後的人 不是專業者 什麼叫做專業者呢 不是專心去 研究佛教 修行佛教的人 叫做不是專業者 卻將流傳下來的資訊 誤以為是真 誤以為是實際
只要如是我聞佛說 就都說這佛陀所說的 信以為真 所以難免佛教卻變成讓人說 其實你們的佛教 與其他宗教是差別在哪裡 勸人為善嘛 也是這樣而已 然後不只勸人為善 又給人一個宗教信仰 宗教信仰雖然有好處 不過真正佛教 不只是宗教信仰喔
各位要記得很清楚 佛教的特色 最主要不是在講宗教信仰 佛教的特色 就是在講世間的真理 宗教信仰這只不過是 因為未完成了解 世間真理之前的 做人應該去做的本分而已 不了解的人卻誤解佛教 與其他的宗教信仰相同
只是你們佛教 的信仰對象不同而已 這樣來請問諸位 這樣佛教是不是真的 非常的被人誤解嚴重了 佛教若只是在講信仰而已 我們這些來信佛學佛的人 我敢講一句話 就沒有智慧了 為什麼 要信仰不一定要來佛教啦 我講一句最簡單的啦 要信仰不用來佛教
要信仰 過去傳統留下來 就都有信仰存在 佛教雖然不否認 信仰有信仰的功德 但是佛教 最主要不是在講信仰 佛教最主要 就是在講超越信仰的真理 這種真理佛陀用深入淺出 建立在四聖諦裡面 也就是所謂的 苦集滅道四聖諦
所以很多人誤解 佛教與一般宗教信仰相同 難免被一些政治人物 他誤解說 佛教也是其他宗教的一部分 若這樣的話 你要將善生經這麼好的資料 放在教科書裡面 他們都會說 你們不是偏袒哪一個宗教嗎 所以說實在難之又難 為了這種人為的因素
大大的影響社會的發展 各位我們想想看 身為關心這個國家 關心這個社會 關心世界的人 是不是我們應該要 對這個社會 國家人民有利益的 就不要去分別我是什麼宗教 你是什麼宗教 這樣才是真正 愛人民 愛國家 愛百姓 愛世界和平的人啊
只有自己被宗教 用一條繩索套在脖子上 卻只在宗教範圍裡面繞而已 而無法跳脫宗教的那條繩索 若這樣 他要如何說真正有大愛 要如何真正為百姓 要如何真正為人民 要如何真正 能使人民過得幸福和樂 要如何能使世界和平
所以各位我們想就知道 實在我們要知道 佛教本來 不是一般的宗教信仰 佛教有佛教的特色 佛教只不過是將宗教的信仰 歸類是修行之前的一個 建立有因果觀念 的第一步而已 不了解的人 卻將這種 建立因果觀念的第一步
誤解為真正佛教的全部 既然若是佛教的全部 只是信仰與寄託 或是行善 這樣佛教沒有超越信仰 佛教沒有超越行善 所以佛教 與其他的特色不同就是 其他的宗教有的 有關於符合人人 有因果觀念的 佛教都有 但是又進一步 其他教派沒有的
這個自然法則之緣起真理 佛教有 其他的教派沒有 這就是佛教的特色啊 也就是說 人應該跳脫宗教的束縛 找出真理 人人過著真正如實苦集滅道 四聖諦真理的前提下來做事 請問 這個社會不會幸福嗎 這個世界不會和平嗎
不過不是這樣 人人都為了自己自利打拼 人人都為了 自己的利益而犧牲 沒有人為了真理而犧牲 我時常在說 真正為真理犧牲的人 根本少之又少 像佛陀就是真理的犧牲者 他犧牲什麼 他為了真理 犧牲他在世間上 當太子未來應該有的權利
不過他不要 為什麼不要 他認為那種不是究竟的 所以他甘願 犧牲小我完成大我 將自己太子享福的那種 有權有勢的生活放棄不要 甘願去找一條 真正有究竟之道的真理 若這樣佛陀還會 被一般的宗教信仰束縛嗎
這是不可能啦 佛陀若還被 束縛在一般宗教信仰裡面 他就不會成為一個佛陀了 因為他跳脫宗教信仰的桎梏 脫開宗教信仰 綁在脖子的繩索 所以他才有辦法悟出真理 他將這個真理 教導給世人知道 但是世間人偏偏 因為就是 宗教綁住自己的脖子
所以無法將這個繩索解開 大大的影響世間人的利益 所以說大家不要誤解 這個善生經只是世間道而已 其實善生經是可以說 具足世間道過著幸福和樂 也是一個 出世間道最根本的基礎 佛陀所教導的法義 各位要了解 他有分層次 第一個層次必先建立端正法
若是端正法的生活 就不離開善生經喔 離開善生經的生活準則 代表你的端正法做不好 既然端正法做不好 哪有能力走入正法要 這是不可能的啊 就算有你也是了解道理而已 實際上你也做不到 你若了解道理卻不去做 請問 你要如何得到佛法的利益
當然是不可能 會得到佛法的利益啊 所以說 身為任何一個 無論你是佛教徒 或是非佛教徒 只要你想在人間 得到幸福和樂 你必須一定要了解善生經 你必須以善生經的準則來做 你當今 就會得到幸福和樂之道
你有幸福和樂 內心安穩 你才會想去親近善知識 只要你再親近善知識 聽聞四聖諦 完成四聖諦 你一定就能獲得佛法的利益 所以說 佛陀說的善生經 只不過是完成四聖諦之前 應該必須要做的端正法 遵守做人應該要做的規則
例如善生經所說 不要欺侮弱勢的人 不要造無量的惡行 我們不可以有無量的惡行 若能如此即使今生 不能獲得現觀四聖諦 完成開法眼 證聖果 至少將來 你就一定還有機會得到人身 因為要想了解
獲得瞭解四聖諦 現觀四聖諦 開法眼 證聖果 完成究竟解脫生老病死 憂愁悲傷煩惱痛苦的人 如果沒有人身 是不可能完成的 記得很清楚喔 何況要完成開法眼 證聖果 必須要有 人倫道德之端正法做基礎 否則 祇不過是一種口頭禪而已 所以任何一位修行者 或是非修行者
都不可疏忽於 對善生經的了解 與實踐善生經 否則的話枉然世間走一遭 不要認為善生經 只是世間的道理而疏忽了 你若這樣 你永遠都沒有機會完成聖者 因為要完成聖者 至少要有 善生經的根本條件做好 否則只是口頭禪而已 所以 我回答你的問題到這裡
若沒有回答的 以後有因緣再見 感恩 謝謝