正念學戒，清淨不恐懼｜屏東現場法義分享95｜大願法師

「佛陀制戒就是目的要讓你內心清淨，是不是要以清淨為出發點。」
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「例如當時佛陀初轉法輪，度五比丘的時候，其實佛陀他沒有說學處，也就是沒有制戒。那時候佛陀所說的只是八正道的正語、正業、正命而已。但是五比丘聽佛陀說苦集滅道四聖諦，跟十二因緣法等，陸續都完成阿羅漢。」

「佛陀他的這個僧團人數越來越多，在人數很多的前提下，有很多人動機不純的出家者。真正動機純正的出家人，他要具備著自利利人、正法永住、梵行永住。如果不是具備自利利人、正法永住、梵行永住，就代表他本身自己出家的動機就不純。」

「動機不純的人，雖然是來親近佛陀，可是他不信佛陀說的教法，所以他會犯種種的戒律跟威儀。因為犯了戒律跟威儀時，最主要就是會影響僧團的和樂；僧團如果不和樂的時候，僧團就沒辦法安心修行。所以佛陀才因緣和合，然後去制戒。」

「佛陀在制定不殺生戒，最主要就是在說不要殺人。不要殺人，然後後來種種，因為印度有耆那教，或是之後的律師，律師說的律不代表如來所說的律。所以以後的律師，以他的自我主觀加入的也有，或是誤解佛陀說的戒律，所以用他的觀念去講的也有。」

「以後卻把不殺生戒複雜化，複雜到連呼吸都不行，因為有時候呼吸，也會有細菌會死；連吃藥也不行，吃藥是不是殺生？……說到讓你聽到了之後，會覺得很恐慌，連生病要吃藥，也要提心吊膽。」

「但是各位，佛陀所說的法跟律，絕對不會去恐嚇別人，也絕對不會讓你聽完後會產生恐慌。佛陀是中道者，所說的都是很中立的東西。」

「要犯殺生戒，要有動機、行為跟結果。結果就是人被殺死。因此之故，這是佛陀當時就是叫人不要殺人，自己也不可以自殺。」

「現在社會因為不知道這個緊張壓力，是來自於自我主觀所建立的；我們生命本質裡，本來就沒有緊張跟壓力，所以處處都說是壓力。」

「我跟他說壓力，是來自於生命以外、自我主觀建立的。我們的生命本質本來就沒有這個壓力。可是我教他快樂學習、快樂成長、快樂；人要以快樂的成長，跟快樂的學習，千萬不可以自己自找壓力。」

「我們生活學習一定要有壓力嗎？我們的生命本質裡，就有感覺、就有想、就有行為、就有思考跟種種，不需要加入我喜歡跟我不喜歡。因為我喜歡跟我不喜歡，這種就是讓自己會有壓力；要怎樣跟不要怎樣，壓力都從這個錯誤觀念建立而來的。」

「如果說死去的人呢？我們要布施迴向給死去的人，這要靠什麼？要靠念力。因為我要去做一件善事之前，我們的內心有一種念力。念力就是說，我們有想，有想就有念力。」

「佛陀說你以供養去迴向給長輩，就是說憶念你供養這件好的事、快樂的事，憶念著你死去的親人，那個叫做念力。」

「如果是活著的人，你一定要跟他報告，說給他聽；他高興的時候，你再去做這件善事。他想到這件事會高興嗎？會，所以就得善報。」

「所以我們必須一定要加入憶念。若要對死去的人來說，必須要有戒力、定力、慧力、念力、功德力，還有一項叫親情力。」

「佛陀明明說，有一種布施叫做恭敬施、尊重施、恭敬施、隨分施，還有一個什麼施？清淨施。你有多少力量，以四分法的角度去做這項事情。」

「身為一個在家居士，他一定要具備四法：方便具足、守護具足、善知識具足、正命具足。方便具足就是用正當的職業賺錢；守護具足，將你們賺的錢一定要保守得很好。」

「生活以中道生活，維持你的中道生活，然後再存一份退休可以用；還有一分就是累積來投資，然後一份叫做預備金。有預備金的生活，你再去做其他的布施。」

「真正如果有辦法做到自手施、隨分施、恭敬施跟清淨施，如果有辦法做到這樣的人，當然在我們的生活當中，想到這件事情，內心快不快樂？快樂。」

「你年紀大了，念經是好不是不好。你如果喜歡念經，可以，適當就好，不要念一整天。最好你能感覺到你的呼吸，感覺你的呼吸不會損氣。」

「不一定要在佛堂，坐下在房間還是在客廳，只要你一心一用，感覺你的呼吸就可以了；或是走路注意你走路，還是在運動注意眼睛。」

「有時候你自己本身只寄託信仰，可是你沒有智慧；以寄託信仰來說，是不會開啟智慧的。沒有開啟智慧，就不會斷諸惱苦。我們要斷煩惱，是來自於智慧力，叫做慧力。」

「早期就說八正道：正見、正志，正志到後來翻譯為正思惟；再來正語、正業、正命、正精進、正念、正定。若是符合八正道的修行者來說，他都是在修戒定慧了，因為八正道裡，它就是涵蓋戒定慧。」

「正見跟正思惟，這都屬於慧學；正語、正業、正命，這屬於戒學；正精進跟正念、正定，這屬於定學。所以我們在學八正道，就是涵蓋戒定慧在裡面。」

「假使你如果保持在當下，以八正道的修行精進於四念處的時候，念茲在茲在當下，我們怎麼可能會去犯戒呢？不只不會犯戒，也不會失律儀。因為正念正知，這個正念的生活就是一心一用。」

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