折磨身心的法都非佛說｜嘉義現場法義分享31｜大願法師

「世間一切的現象都是不離因緣果的，緣起能夠決定再來的現象是善或是惡。」
▶ 06:14

智光比丘以一個真實案例開場：一個原本幸福和樂的家庭，因為有人說家裡有人「卡到陰」，於是四處求神問卜、找乩童收驚，結果不但沒解決問題，反而搞得家破人亡。師父指出，這就是「非因計因」的可怕後果——身體有問題該找醫生，心理有問題該找心理專家，而不是迷信鬼神。

智光比丘進一步闡述佛陀所發現的因緣果法則，引用雜阿含經350經：「此有故彼有，此生故彼生；無明緣行，行緣識……乃至老病死憂悲惱苦。」佛陀的聖弟子絕對不會在一個現象上再去推測這是什麼原因而產生的，因為那樣很容易落入因果論，沒辦法解決當下的問題、滅除當下的苦。

「佛陀的聖弟子，他一定如實知見現象生起了，現象假使再緣起，會產生什麼現象。所以這個都是來自於現見的，來自於能夠如實知見。」 [08:43]

智光比丘清楚定義因、緣、果三者：「因就是集起現象的基本元素；緣就是促成這個因起作用的元素；果就是因緣和合具足了，當下那個現象就是果了。」 [10:00]

更重要的是，因緣果三個現象的輾轉過程「以圖像來說，它是圓形的」——果能夠成為因，被緣起了，再變成下一次不一樣的果。而當下以前的一切現象，在當下的時候都已經變成因了。 [10:25]

「緣起能夠決定再來的現象是善或是惡，是往上或是往下。」智光比丘舉例：看到一個人做錯事情，你當下如果起了忿忿不平的想思，當下就是一個地獄的結果；如果你當下是生起憐憫心的意念，你當下就會有一個平靜的結果——那是天堂。 [11:32]

緣起的作用來自於想思，想思的性質來自於觀念，觀念來自於學習。學習有兩種觀念：一個是通達道理的「正信」觀念，一個是如實體驗到的「淨信」正見觀念。由於有正見觀念，當下現象產生的時候，我們正念正知到就能夠知道該怎麼緣起——善增長、惡滅除——這就是四正勤。 [12:16]

要具足這樣的能力，平常要親近如來的聖弟子——「善智識，不是善知識。善知識是沒有如實知見的，善智識他起碼如實知，更達到如實見。」 [13:53]

引用佛陀對波斯匿王的開示，世間有兩種人：一種是「從冥入明」，從黑暗的環境透過學習實踐達到光明；另一種是「從明入明」，已經在善緣起中，繼續用正確方法善緣起。每個月來嘉義法源中心聽師父開示，就是在累積善緣起作用的資糧——「有智慧的以福養福。」 [17:49]

師父接過話題，先讚許智光比丘的進步——「以前他所說的，我一半要用猜的。」接著點出「名嘴跟名師不同——名嘴是很會說，但是沒有次第、沒有內容；名師是要有內容、有次第的。若是說法沒有次第，並不是法師。」 [20:01]

師父嚴正指出：「若是折磨身心的法，你們不要聽、不要信。折磨身心都非佛說！」因為佛教在教人就是教人「現見」跟「鬆柔明覺」，他沒有在折磨身心。折磨別人身是霸凌，自己折磨心那是自討苦吃。 [22:06]

慈蓮寺實行檢定制度：「人人都有次第的驗證，就是檢定。」證初果的出家人，醫療費用都是寺院出的，這已經記載在慈蓮寺的萬年簿了。但是檢定不能像中國禪宗「禪師說的就算」——那是依人，不是依法。「是法在驗證，若是法在驗證，才是依法不依人。」 [23:38]

現世安樂檢定通過，才有資格聽未來世安樂的教導。教導師不能只念名相——他還要自己「廣說、擴說、譬喻說」，要自己消化通達，通達到哪裡就能廣說到哪裡。空記名詞不能得到利益，但沒有這些名相又不能向上追求。 [25:35]

八正道是佛教的總藍圖，但每個人的路不同。師父妙喻：嘉義人要去台北的路，跟台南人要去台北的路不同——「我若看嘉義要去台北的圖，我從台南來到嘉義這一段怎麼樣？不知道如何走了。」佛教都是現見的，不能用幻想。 [27:03]

面對煩惱有三個層次：降伏煩惱（用法義暗示正思惟）、調伏煩惱、以及「正念正知到那裡，正智生，煩惱就不會生。」 [29:10]

師父解釋「此有故彼有，此生故彼生；此無故彼無，此滅故彼滅」已被人汙染——有人解讀為「這裡有，那裡就有」是常見，「這裡沒有，那裡就沒有」是斷見，常見斷見兩邊都是邪見。 [29:25]

佛教宣揚的不是一般的宗教、學術或社會知識——「它所說的就是中道。中道促成的果是什麼呢？和平的果。所以佛教是在說什麼？中道與和平。」 [30:42]

師父指出現在全世界的戰爭都從對立來，對立就是瞋恨心。講到蓋房子——「一顆飛彈打下去，美或不美？壞掉了。堅固就好了。」又舉比爾蓋茲被問為什麼戴五十元手錶不戴名牌：「我這個名字就是我的名牌。」 [32:00]

瞭解因緣法的人，就算情緒失控，「正知到情緒失控，馬上收回來。」瞋恨心就是地獄，這是現見的，不是死後才有的。「若問佛教是在指什麼？說中道與和平。若是跟中道與和平無關，跟佛教也無關。」 [34:19]

師父回憶打禪七被打到肩膀瘀青——「為什麼你們禪七是在打人？」回答是「幫你消業啊」。師父說：「若能這樣消業，就不用來打禪七了，帶這些人來讓你打就好了。」打人消業跟鑽轎底一樣，都是迷信。遇到情緒失控的人，師父教導弟子：先叫家屬送去找精神科醫生，讓情緒穩定下來，聽得進去才有機會。 [34:52]

師父對一位在場的年輕弟弟說：「你沒有錢，要如何生活？你現在的錢是否靠爸爸媽媽給你的？爸爸媽媽可以永遠都給你嗎？」這就是「無常故苦」——昨天給多少、今天給多少，不如意就是苦。 [38:45]

人生有撫養期、學習期、創業期。「方便具足所指的是學一技之長」，有技術才能進入創業期。不然就變成「媽寶跟爸寶」了。 [40:05]

師父講了一個精彩的實例：有個人什麼都考上了——代書、水電、廚師，牆壁貼有十張執照，但是沒有賺半毛錢。媽媽問他為何不去賺錢，他說：「你們兩個人是要我考試，不是要我賺錢。我達到你們的願望了！」更離譜的是，他說：「我出生是負責要來考執照的，不是負責要賺錢的。」 [41:58]

師父總結：「考上這個執照，是要進去工作的一個門票。」有技能但人際關係不好，別人不知道你有多少實力——「人際關係最重要。」要自己推廣自己：「老闆，這部分我很內行、我很專業。」一試就知道了。 [44:07]

「賺很多錢，你不會保護錢，等於沒賺錢。」師父提到防詐騙——活到這個年紀還不曾被人騙過，原因就是「都跟我無因無緣」。無因無緣而有果，那就是已經有陷阱要等你跳進去。 [46:18]

師父教導四分法：生活費用和回饋父母（回饋父母不能從四分法去做，要從生活費用付出）、一份存起來做投資、一份做退休金、一份做預備金（急難救助和供養修行人）。「人賺錢是為了老了不能賺錢，不缺錢而賺錢。」 [47:33]

最後師父強調：有錢但情緒管理不好也不會幸福。「沒有一樣東西比正念正知來管理情緒更快、更有效果。從正念正知又能生出正智。」做人的基本條件：學一門技術賺錢、守護錢、會規劃錢、情緒管理好。 [48:43]

◇ 法義重點整理

◇ 非因計因的可怕後果 —— 身體有問題找醫生，心理有問題找心理專家。迷信求神問卜解決不了問題，反而會造成更大的災難。 [00:00]

◇ 佛陀聖弟子如實知見 —— 「他一定如實知見現象生起了，現象假使再緣起，會產生什麼現象。」不在現象上推測原因，而是面對當下如實處理。 [08:43]

◇ 因緣果的圓形輾轉 —— 因是集起現象的基本元素，緣是促成因起作用的元素，果是因緣和合具足的當下。「以圖像來說，它是圓形的」——果能成為因，被緣起再變成下一次不同的果。 [10:00]

◇ 緣起決定善惡 —— 「看到一個人做錯事情，你當下忿忿不平——當下就是一個地獄的結果；你當下生起憐憫心——你當下就會有一個平靜的結果，那是天堂。」 [11:32]

◇ 緣起→想思→觀念→學習 —— 緣起的作用來自想思，想思的性質來自觀念，觀念來自學習。正信的觀念是通達道理，淨信的觀念是如實體驗。 [12:16]

◇ 善智識與善知識的區別 —— 「善知識是沒有如實知見的；善智識他起碼如實知，更達到如實見。」要親近善智識才能做正確的善緣起。 [13:53]

◇ 名嘴與名師 —— 「名嘴是很會說，但是沒有次第、沒有內容；名師是要有內容、有次第的。若是說法沒有次第，並不是法師。」 [20:01]

◇ 折磨身心都非佛說 —— 佛教在教人現見跟鬆柔明覺。折磨別人身是霸凌，自己折磨心那是自討苦吃。「一經一偈，通達意思，可以讓你在生活中改變人生。」 [22:06]

◇ 檢定制度——依法不依人 —— 慈蓮寺實行次第驗證，是「法在驗證」，不是禪師說了算。現世安樂檢定通過，才有資格學未來世安樂。 [28:12]

◇ 八正道是佛教總藍圖，各人路不同 —— 嘉義人到台北的路跟台南人不同，不能用別人的地圖。證初果向上走的路跟證二果不同，人人修到哪裡、體證到哪裡。 [27:03]

◇ 面對煩惱的三個層次 —— 降伏煩惱（用法義暗示正思惟）、調伏煩惱、「正念正知到那裡，正智生，煩惱就不會生」。 [29:01]

◇ 佛教就是中道與和平 —— 「佛教所宣揚的不是一般的宗教，也不是一般的學術，也不是社會的知識，它所說的就是中道。」中道促成和平的果。跟中道與和平無關的，跟佛教也無關。 [30:42]

◇ 概念與形容 —— 師父說一輩子只說兩種：概念與形容。自己未通達之前都是概念；描述證初果會怎樣，那是形容。現世安樂要達到方便具足、守護具足、正命具足、善知識具足。 [37:08]

◇ 十張執照的反面教材 —— 考上十幾張執照卻不去工作，「我出生是負責要來考執照的，不是負責要賺錢的。」考上執照只是進去工作的門票，人際關係才最重要。 [41:58]

◇ 守護金錢——無因無緣而有果就是陷阱 —— 「賺很多錢，你不會保護錢，等於沒賺錢。」「無因無緣而有果，那就是已經有陷阱要等你跳進去。」不做守財奴，也不奢侈浪費。 [47:00]

◇ 正念正知管理情緒最快最有效 —— 「沒有一樣東西比正念正知來管理情緒更快、更有效果。從正念正知又能生出正智。」修行佛法一定不能離開因緣法。 [48:43]

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