為人的根本、聖戒清淨與初果入流
大願法師主講 各位諸山長老 各位護法居士 各位善信 吉祥如意安樂行否 問答的時間又到了 我繼續來回答問題
這位法友 所問的第三題問題是說 為人的根本 必須持守哪些戒呢 證初果與持淨戒有關嗎 如果這樣你這個問題 又分為兩個問題了 所以我來回答這個問題 最主要是在說為人的根本 就是做人的根本 必須持守哪些戒呢
甚至你還問說 證初果與持淨戒有關嗎 佛陀開始對善生居士說 善生居士 如果有人能夠分別六方 而且又能 遠離四種邪惡的行為 那麼在此世間 此人是值得尊敬尊重
而且在命終之後 他必定會生於天界 然後再轉生到人間 是那四種邪惡的行為呢 就是殺生 就是說故殺 偷盜 邪淫 妄語 這四種稱為邪惡的行為
若是違反 這四種邪惡行為的人 那當然就是 犯到做人的根本道理 因為 故殺 偷盜 邪淫 妄語 這種邪惡的行為 是有智慧的人不會去做的 因為殺生 偷盜 邪淫 妄語的人
今生及來世都會招感果報的 舉例來講 佛陀所講的故殺 主要就是在說殺人 例如殺人 都是屬於佛陀他當時 要弟子去宣揚這種善法 不可以去殺人 甚至殺動物
所謂佛教講的殺動物 最重要是保育類動物 以後的人把這個不故殺 擴展到耆那教 就是其他教派的不殺生 都把它加在佛教裡面 引起身為一個 在家居士佛教徒
他認為要來持守這條 不故殺戒好像很難 例如他家 如果有一隻螞蟻或者蟑螂 那他就感覺很困擾 這都是因為對自己本身 了解佛陀講不故殺 真正意義的存在不很了解 其實佛陀說不故殺 最主要就是說 我們的內心不要因為貪瞋痴 來引起殺生
你如果建立這個正見 那你就不會困擾 也就是說不管殺人 殺保育類的動物 或是其他的動物 只要你生起 貪瞋痴的心態去殺生 那這都是犯戒或者過犯 因此行殺生這就不好
因為行殺生以後 你因為貪瞋痴來殺生 所以內心上你會不安 這就是說 殺生引起現在的果報 不只是不安 因為你這種 故殺引起內心的不安 一直想到那件事 內心的不安就再生起 甚至把這種 因為殺生引起內心不安
一直延續到未來 所以才會有此報和未來之報 偷盜也是一樣 只要你自己沒有經過 人家的同意去佔取的東西 這都屬於偷盜 因為偷盜比較不管 你的物質是大的或小的 有主人的東西 我們就不可以去奪取
如果去奪取這就是屬於偷盜 邪淫呢 有關邪淫 在佛陀當時講的邪淫 也就是說非正式夫妻 或是非正式固定同居者 包括未成年或是父母保護 或是宗教保護 或者是兄弟保護
種種男女之間的性行為 都屬於邪淫 因為做這種違反 法律者的行為內心會不安 例如未滿十八歲 例如因為這種男女的關係 引起家庭的不安 引起種種的困擾 這都屬於邪淫 以後的人把邪淫 加上一些不符合人性的說法
這都是以後的人加上去的 妄語呢 當然妄語不好的 妄語不好 不過這個妄語 在一般在家居士 要做到沒有妄語很難 甚至身為一位出家人 如果不是真正 具備有正命的智慧者 那麼要做到 沒有妄語真的很困難 因為妄語之後 會引起我們的不安
所以你就不要有妄語 最主要 佛陀說做人的根本道理 但是不妄語者 不故殺 偷盜 邪淫 妄語 這是做人應該要做的 不過實際上你如果做到 不故殺 偷盜 邪淫比較好做 那你一定要具備初果聖者 如果沒有具備初果聖者的人 會非因計因 非果計果
所以誤認為他說的 都是事實 都是對的 這都還是屬於妄語 所以你如果是因為行殺生 偷盜 邪淫 妄語的人 今生及未來 都會招感惡的果報 以上是佛陀對 善士居士所開示 主要是要教導善生居士持守 不殺生 不故殺 不偷盜 不邪淫 不妄語等戒律
因為這是做人的根本 也是成就人天福業 以及完成佛道 證得四雙八士 獲得涅槃的根本工作 我時常這樣說 做人的根本道理如果做不好 那我們說還要修究竟解脫 那這變成口頭禪 因此在佛陀的 教法修行中有分次第
不管你是世間善法修行 或是出世間究竟解脫的修行 那麼持守不故殺 不偷盜 不邪淫 不妄語 這都是要具足的 有的人因為沒有辦法具足 但是這樣我們要有耐心 持續不斷的去學習 看那一條戒持不好 我們盡量去學習
可是現在做不好 我們不要認為 這輩子都做不好 我們要有自覺我現在的環境 還沒有辦法做到不妄語 不過我只有向著 完成不妄語的目標走 如果這樣 你總有一天會做到不妄語 所以說在 不故殺 偷盜 邪淫 妄語中
應該最難的就是這個不妄語 可是佛教是很人性的 佛陀也體驗到在家居士 他的生活上種種的需求 所以佛陀才把這四種戒律 講為你有辦法持一條戒 你就儘量去持這條戒 沒有辦法持的戒 你儘量向著持圓滿戒走 但是不要一時為了要持戒
影響帶來你的困擾 所以說 在做人的根本四條戒律上 最難做的應該就是妄語戒 等到你可以 真正的達到沒有妄語的人 這個人就是 已經達到一個初果聖者 因為若是沒有達到初果聖者 他非因計因 非果計果的戒禁取見
那如果這樣 他所說的法義也不對說對 非佛法說 非佛陀所說 也說是佛陀所說 非佛法也說佛法 這都屬於妄語戒 所以這種 不故殺 偷盜 邪淫 妄語 是做人根本要去學習的 雖然一時做不到 但是向著這個目標去做 這是應該的
在佛陀的教法中 雖然最終目的是要 完成四雙八士證得涅槃 這是人人都應該知道的 若是你身為一個佛教徒 連這種道理也不知道 這樣枉費你是一位佛教徒 但其實佛陀也強調一點 就是無論是在家 或出家的弟子們 在日常生活中 必須要做好為人的根本
這不是跟善生居士講而已 任何一個人都應該這樣做的 如果這樣 我們才是真正的會斷惡修善 甚至把這種做人的根本做好 還可以維持社會善良的秩序 所以說一個社會 如果沒有辦法 將做人的根本做好 這個社會當然就會亂
如果說 連為人的基本條件都做不好 哪有可能完成 佛教的聖者之道呢 所以說這個做人的根本 是很重要的 那麼 什麼是為人的根本之道呢 就是剛才說的不故殺 不偷盜 不邪淫 不妄語 它們是佛教戒定慧三學中
戒學的根本戒 所以不管你是在家或者出家 這根本戒一定要做好 說到持戒 有些人對戒不瞭解 一聽到戒就會害怕 以為持戒以後 就會變得很拘束 這都是 他對戒律不了解所引生的
例如說如果我持戒之後 這樣不能做 那樣也不能做 所以他感覺這種持戒很拘束 並不是自由 我以前沒有持戒 不會感覺拘束 現在要持戒就感覺會很拘束 所以你感覺 沒有這種正確的見解 做人根本必須要去做的觀念 因此你就放棄持戒
這種觀念 不只現在的人有而已 佛陀在世時 同樣也有這種觀念的人 例如須跋陀比丘 他聽到佛陀已經般涅槃 就是死去的消息之後 公然宣佈 世尊已經入滅了 以後的言行不須要 再受到令人厭煩的制約了
所以各位你聽聽看 連佛陀時的佛陀出家弟子 也有如此惡行的人 這都是他對戒律不了解 不了解戒律的重要性 他認為戒律是拘束的 其實戒律不是拘束的 戒律是要讓我們自由 例如說 你殺生而引起內心不安 這就是被你殺生的惡行為 而拘束你的自由
偷盜 你因為偷盜內心不安 所以你的內心被拘束了嘛 哪有自由可說呢 偷盜是 邪淫也是 因為你的邪淫引起家庭革命 甚至違反法律 或是種種道德上的 使你的內心不安 這樣哪有自由呢 這不是已經 是你的內心被拘束了嗎
甚至妄語也一樣 若是你因為貪瞋痴而妄語者 你的內心就被拘束了 所以說你一個人 真正的了解戒的意義 除了防非止惡以外 還必須圍繞在戒定慧之中 因此不但不束縛 而且還會使生活 更加的自由自在
為什麼戒和定慧有關係呢 因為假使一個學初禪的人 你要靠有尋有伺 然後來學習降伏五蓋 你如果內心因為犯錯 時時刻刻不安 那你要如何 有尋有伺來降伏五蓋呢 所以說戒定慧 三項是相依相緣的
不可以勉強拆開的 若是你沒有戒 你沒有辦法完成修定 沒有修定沒辦法開啟智慧 不過要真正完成戒 你如果沒有定和智慧 也是知道歸知道 犯錯歸犯錯 所以說知道歸知道 無法做到不可做就不要做 所以戒定慧三學 它是相依相緣的 我們不可以勉強把它切割
切割時你就沒有辦法完成 戒定慧三學其中的一項 例如佛陀所說的 慧學是在說四聖諦 那戒呢 那就是在跟我們說以上的 這是根本戒 不故殺 偷盜 邪淫 妄語 那麼故殺偷盜 邪淫妄語的根本戒 以及慧學的 苦集滅道四聖諦來講
你沒有慧學怎麼完成戒 要完成戒那你必須要有慧 要有慧必須先要有定 所以這三項是相依相緣的 不可以勉強切割的 一定要記得很清楚 一般的人不了解認為說 我先把戒持守清淨 再來修定修慧 這種觀念是 不適當不適合的 因為真正要達到持戒清淨者 你沒有定和慧 是不可能達到戒清淨的
所以說戒定慧三學 它是相依相緣的 只有戒定慧三學 才能把我們內心的束縛解除 使我們過著自由自在的生活 那麼所謂的自由 就是以不妨礙他人 不侵犯他人為原則 自己如果沒有犯戒 內心就不會因為犯戒而不安
又能透過持戒來淨化身心 使身心平靜 吸收四聖諦的教法 因而開啟法眼 就是說見緣起 建立佛教的正確觀念 因為見緣起 才可以建立佛教的正確觀念 然而一個人 如想獲得真正正見的觀念
不一定非要持戒清淨 才可以獲得正見的觀念 例如不殺生不偷盜 不邪淫不妄語等的戒律 因為不可以說 我有殺生過的人 或是有偷盜的人 有邪淫 有妄語的人 我就不可去了解正見的觀念 那這樣請問
佛教所說的所教導的 都是在教聖人的 其實佛教是從 凡夫俗子教他變成聖人 因此我們過去有犯過 故殺偷盜邪淫妄語的人 只要親近善知識 專心聽聞善知識解說 四聖諦和戒律的重要性 聽完之後加以冷靜思惟
經由思惟 重要的吸收消化 就能瞭解四聖諦的教義 意思也就是說 要了解四聖諦的教義 你不一定要持戒清淨 只要你願意親近善知識 聽善知識說法 那你照常也可以了解四聖諦 但是如果你要 獲得現觀四聖諦 破除身見 疑 戒禁取見的束縛
對佛法僧淨信不疑 成為聖戒清淨的初果聖人 那就要徹底的斷除 故殺 偷盜 邪淫 妄語 才能證得初果的果位 也就是說 要了解佛教四聖諦教義 只要你肯親近善知識 聽聞善知識說法
加以思惟吸收消化 都可以達到了解 四聖諦法義的知識 具足四聖諦法義的知識 但是真正要達到現觀四聖諦 完成初果聖者 不只是只有了解而已 還要進一步的完成聖者 當然你就要 不故殺 偷盜 邪淫 妄語
才可以達到真正的初果聖者 也就是說證得初果的聖者 就應具備聖戒清淨 否則就不是初果聖者了 所以說一個初果聖者 他是聖戒清淨的 那戒和聖戒差別在哪裡呢 根本戒就是聖戒
不故殺 偷盜 邪淫 妄語 這都是根本戒就是聖戒 為什麼呢 因為要完成聖者 你必須一定要持守 不故殺 偷盜 邪淫 妄語 因為戒範圍很大 例如佛陀所說的戒律 比丘就有二百多條戒 那麼比丘尼還更多 那麼在家居士也一樣 也有四種戒五種戒
八戒十戒等等 但是這種總結起來所說聖戒 也就是不故殺 不偷盜 不邪淫 不妄語 所以這叫做根本戒 因為你違反 故殺 偷盜 邪淫 妄語 那你還有機會 親近善知識聽聞正法 但是你真正要完成聖者 只要你違反 故殺 偷盜 邪淫 妄語 這樣你就不能完成初果聖者
沒有初果聖者哪有完成二果 沒有二果 哪有完成三果 沒有三果 哪有完成四果呢 所以說不故殺 不偷盜 不邪淫 不妄語 那這才是真正所說的聖戒 就是說任何一個完成聖者 都必須要具備這四種戒清淨 否則並不是聖者
簡要來說一位證初果者 他已經徹底的斷除 故殺 偷盜 邪淫 妄語了 換句話說要證初果之前 首先要找到證初果的道路 這條道路稱之為入流分 然後從初果的道路 進入修八正道 這叫做入法流 才能成為初果者叫做入流
為什麼初果者叫做入流呢 因為他證初果了 那只是時間上的關係而已 他必定會完成二果三果四果 因為他初果已經具備 破除身見 疑 戒禁取三種的束縛了 他已經具足對佛法僧聖戒 淨信不疑以及清淨 完成對不故殺 偷盜 邪淫 妄語的清淨了
所以這叫做入流者 也就是說身為一個人 在修行當中要不退志 就是說不退轉 你必須要達到入流 所以說 這個入流來講就是證初果 也就是說你走入入流的人 你自己就有自信不會再退志 完成二果三果四果 所以說初果才稱之為入流
修八正道就稱之為法流 所以說我們一個修行者 必須要有方法 才能夠達到有果 所以有因有緣有果 這是佛陀所說的 凡事不是一般宿命論的因果 因緣果才是佛陀講的教法 完成初果之路 過程雖然 不需要一定得具足淨戒
但要完成初果 那一定要聖戒清淨 當然這個聖戒剛剛有說 就是根本戒 根本戒就是 不故殺 偷盜 邪淫 妄語 其他那麼多戒都是因為威儀 能使我們團體生活僧團中 可以和樂 保持一個好的環境修行
甚至可以讓不相信的人相信 信未堅固的人堅固 在戒律中 最重要的就是根本戒 千萬要記得很清楚 就是 不故殺 偷盜 邪淫 妄語 那麼身為一個在家居士 若是現在 我連不故殺也做不到 其他做的到 那你也是要認真的
向不故殺這條戒持守清淨 雖然暫時做不到 可是你要有意志 時常提醒自己 要離開世間的 憂愁悲傷煩惱痛苦 早晚的問題 你必須一定要把故殺斷除 偷盜也一樣 雖然你現在做不到 但是若是你要完成入流者 就是說完成初果的人
你必須一定要做到 是時間早晚而已 你如果沒有做到不偷盜 你永遠沒有機會親近聖者 所以不只是不故殺 偷盜 邪淫 妄語也是一樣 只要你四項其中有一項不清淨 你就不可以証入初果 沒有初果 就沒有二果 沒有二果 就沒有三果 沒有三果 就沒有四果 所以在佛教的修行證果 有分為四個次第
第一個次第就是初果 然後有初果 你才有機會証二果 有二果 你才有機會証三果 有三果 你才有機會証四果 這是一個次第 因此聖戒清淨 這是任何一個修行的人 都要做到的 例如生意人 暫時妄語做不到 那麼你其他的戒律持守住
那麼你一心一意 也是要向著妄語滅除 達到沒有妄語 這樣才可以進入入流者 否則永遠沒有機會進入入流 入流也就是初果聖者 只有初果聖者才不會退志 一般的教法說不退轉 那他們在說的教法怎樣
我們不需要去管他 在佛陀所教的不退轉 必須一定要到 初果聖者才不會退轉 所以有時候人家這麼說 說你生死了沒有 意思就是說 你有那個能力 去了生死了嗎 要達到有這個能力 去了生死的人就是初果的人 也就是入流者要記清楚 所以說 完成初果一定要聖戒清淨
例如雜阿含八四三經中 佛陀告訴尊者舍利弗 所謂流 到底甚麼是流呢 舍利弗尊者回答說 世尊所說之流就是八聖道 佛陀又問舍利弗尊者 所謂入流分 到底什麼是入流分呢 尊者舍利弗回答說
世尊 有四種入流分 那四種呢 就是親近善知識 聽聞正法 內正思惟 法次法向 佛陀又問尊者舍利弗 入流的人成就幾法呢 尊者舍利弗回答佛陀說 有四分成就入流者 那四分呢 就是對於佛不壞淨 對於法不壞淨
對於僧伽不壞淨 聖戒清淨 佛陀又告訴尊者舍利弗 如你所說的流就是八正道 入流分又分為四種 就是親近善知識 聽聞正法 內正思惟 法次法向 入流者要完成四法 就是對於佛不壞淨 對於法不壞淨
對於僧伽不壞淨 聖戒清淨 由以上所說的 雜阿含八四三經的內容來看 已經很清楚的明示 證初果與戒有關 因此佛陀叫善生居士要受持
不殺生 不偷盜 不邪淫 不妄語等戒 主要是期待 善生居士能成就初果聖者 因為只有完成初果聖者 才有能力達到不退轉 一直到完成四雙八士 獲得究竟解脫的自由自在 也就是說 佛陀所說的聖戒清淨
最主要的就是 要我們完成達到初果聖者 任何一個人出生在這個世間 我們如果不要死 偏偏還得死 死後還繼續延續 因為當今種種的渴愛的欲貪 招感未來遇到適當的助緣 還要遭受生老病死的輪迴
如果這樣 真正的一個人出生在這世間 要達到真正斷除 憂愁悲傷煩惱痛苦 未來不用遭受到其他的輪迴 六道輪迴完成究竟解脫 我們必須具備 一定要有完成到初果聖者
我們未來才有機會 達到真正的究竟解脫 否則的話你一定必須遭受到 生死流轉輪迴 例如佛陀說證初果後 未來不會再墮入三惡道 為什麼呢 因為證初果之後 他對佛法僧三寶淨信不疑 他的聖戒清淨 所以這種人 未來一定招感善報
不然因為你的貪瞋痴 因此墮入地獄餓鬼畜牲 所以說我們來到這世間 每一個人都一樣 你要完成達到斷除 憂愁悲傷煩惱痛苦 以及未來遭受 生老病死流轉輪迴 只有這條路先完成初果
然後你才能進入入流 而完成究竟解脫 雖然佛陀有這樣說 證三果者 他就不用來到這欲界人間 不過佛陀說證初果的人 你照常 還是要到這個人間來修行 為什麼這樣說呢 因為沒有在這人間修行 是不可能完成聖者之道 所以完成聖者之道 只有在人間 離開人間之外不能完成聖者之道
除非他本身今生 在人間已經證到三果聖者 在人間 如果沒有證到三果聖者 死後必定還要再到這個世間 這欲界生死輪迴 所以說一個修行者 你一定要了解 我們來到這個世間 要真正究竟解脫 我們要珍惜生命
利用這個生命 在這世間好好精進用功 若是你今生已經完成證初果 但是生命來不及修行 達到二果三果四果 沒關係 你也不會墮入 地獄餓鬼畜牲 你死了之後 因為要死之前你已經證初果 所以要臨命終之時 你對你的身體不會執著 因此你要死了也不會緊張 為什麼呢
你如實的知道 這種生老病死的本質 是正常的現象 所以你要臨命終時內心平靜 這種內心平靜 也就是天人的生活 所以你既然內心平靜你就沒有貪瞋痴 既然沒有貪瞋痴哪有地獄餓鬼畜牲呢 所以說有的人會說 我這世到底和佛教有緣否 你今生世如果認為和佛教無緣
你要更加的比別人用心來 親近佛法學習佛法 為什麼 你如果沒有這樣 未來就沒有任何機會 只有這樣才有機會 不要認為別人和佛教有緣 我沒有 別人和佛教有緣 就是過去 人家已經有親近佛教 你還沒有親近佛教 就要比別人 還要更加的努力精進 趕快親近佛教 這樣才跟得上人家 不要認為我和佛教無緣
不管你任何人有緣否 你如果沒有達到三果聖者 你必須還要到這世間輪迴 你如果沒有證到初果的人 你必須還有 地獄餓鬼畜牲可去 不是一死百了 所以我們要知道 我們要知道證初果以後 未來不會再墮入三惡道 那涅槃 若證涅槃 那才是完成涅槃的目的
所以一個佛教 修行最終就是證涅槃 才是佛教的最終目的 其他的教法 都是完成涅槃的助緣而已 這些助緣簡稱為方便法 如果能夠受持不故殺 不偷盜 不邪淫 不妄語戒 那麼即使今生沒有證得果位
也會由於有持戒清淨 因此可讓自己死後 獲得升天的善報 然後再由此善報 獲得轉生為人的因緣 繼續再來人間修行 一直到完成涅槃 意思也就是說 你今天能持守一條戒
有這一條戒的功德 持守二條戒有二條戒的功德 持守三條戒有三條戒的功德 持守四條戒有四條戒的功德 當然持守一條戒的功德 不如持守二條戒 持守二條戒的功德 不如持守三條戒 持守三條戒的功德 不如持守四條戒 所以持守四條戒的功德 為什麼能勝過持守 二條戒 三條戒或是一條戒呢
因為持守四條戒清淨的人 他就是達到聖者 只有一位初果聖者 才能達到完成聖戒清淨 持不故殺偷盜邪淫妄語 有的人就會這樣說 我持戒清淨了 我是不是到初果了 你是否到初果否 有可能你沒有 故殺 不偷盜 不邪淫 不過最主要你是否有妄語否 例如非佛陀說的說為佛法
非佛陀說的說佛陀說的 不是佛法說佛法 相似像法誤以為佛法 那這都是屬於還有妄語 要記清楚 所以這個妄語 說起來是很嚴格的 最重要的也是 未證說證非佛法說佛法 非佛陀說 說佛陀說的 這都還是違反妄語戒 不要認為你沒有 故殺 偷盜 邪淫做到了
不過你說的法義 都沒有符合佛法 你還我慢自高 我已經達到初果 其實你還有邪見 你只有持一般的不故殺 不偷盜 不邪淫而已 雖然你有持守 不故殺 不偷盜 不邪淫三條戒 你會得到三條戒的清淨 不過要完成聖者 初果聖者 你一定要記得 一定要完成不妄語
因為這個不妄語來講 一般的人太籠統不了解 就是搬弄是非 明明這種事情不是這樣 可是他說是這樣 例如佛陀所說 要修行究竟獲得解脫 你必須一定要與四聖諦相應 但是他所說的法義 和四聖諦一點關係也沒有 甚至連四聖諦道理也不了解
他就未證說證說他已經證初果 或是已經修到很好了 其實這種的人叫做大妄語 這種大妄語就是說非證說證 這種大妄語的犯戒 在佛陀所講的 是比違反 世間一般的大妄語還要嚴重 為什麼這樣呢 因為他未證說證 最主要就是為了自己的名利
沒有為了自己的名利 請問 何必未證說證呢 我們也就是因為自己的名利 炫耀自己 希望別人來供養我們 所以你才會未證說證 所以在佛陀的教法上 在僧團中這種未證說證的人 是不適合住在僧團的 必須要離開僧團的 那請問這種妄語的戒 是不是最嚴重的妄語戒呢
所以佛陀 對這個妄語戒的講法 就是你所說的話 都要符合正法 如果沒有符合正法的人 都是屬於妄語 所以說一個真正 完成初果聖者的人 他才可以達到 不妄語戒的原因 也就是他已經破除 這條戒禁取見 戒禁取見的意思就是說
非因計因非果計果 的錯誤觀念已經解除了 已經破除了 不會因為他所說的法義 明明就不可以獲得解脫 而誤解這種可以解脫 例如只依靠宗教信仰 依靠祭祀依靠單一的專注 或是只依靠 持一般世俗戒種種 或是持守的戒和修行無關 和開法眼證聖果無關
或是他修的行 和開法眼證聖果無關 而誤認為說 這都是佛陀說的 完成聖者的正法 這種都是完全 還屬於妄語戒的範圍 所以不要聽到我說的 持戒清淨的人他就是初果了 若這樣 你要檢定你所說的話 有符合正法否 如果沒有符合正法 你還是一位妄語的人
千萬要記清楚 為什麼我在這個地方 補充的那麼詳細呢 才不會因為我說持戒清淨 聖戒清淨 就是說根本戒清淨的人 他就是證初果了 所以他就自己認為 他已經持戒清淨的人 因為我接觸到很多的人 都說他持戒清淨了 結果他所說的話都是 非因計因非果計果 他所說的都不是佛法
但是他誤認為佛法 他所說的法義 和開法眼證聖果無關 那他也認為 他修行所說的法義 是符合佛陀所講的 所以這是一個很嚴重的 為什麼這樣很嚴重呢 不對 自己不知道最可怕 自己如果知道不對了 有可能還有機會去改變 若是連自己不對了還不知道
那麼不只無法改變 還會促成他我慢越來越深 貪瞋痴越來越強烈 所以這個不妄語戒要做到 實在不是那麼的簡單 沒關係 身為一個出家人 一定努力精進完成 否則你不可能證初果 身為在家居士 雖然你現在例如做生意種種 或是政治人物 種種社會環境因緣
讓你沒有辦法 真的達到不妄語 如果這樣 你也一定要自己有人生規劃 規劃到什麼時候 你就把那種不得不說妄語 的不正業去除 然後過著可以 真正做到不妄語的正業 這樣才是真正正命的人 也就是說達到真正不妄語 才是正命的人
所以要真正具備正命 全部完全破除 才可以達到正命的人 就要 不故殺 偷盜 邪淫 妄語 如果說今生不受持 不殺生不偷盜 不邪淫不妄語戒 那麼此期生命結束後 會因為今生的惡行為 心生不安而轉生三惡道 那麼要繼續完成 未來究竟解脫涅槃 就難上加難了
如果說你今生只有持三條戒 你有三條戒的功德 持四條戒 有四條戒的功德 剛剛有說過 那如果違反一條戒 就會違反一條戒的不安 這都是現在可以體驗到的 現在就可以知道的東西 不用死後 很多人都把佛教建立在死後 這實在太抽象了 因為佛教所說的當下問題 但是他沒有否認 當下會影響未來
可是佛教所講的重點 也就是當下的問題 當下你就在六道輪迴 不用死後才再六道輪迴 現在沒有六道輪迴了 死後哪有六道輪迴呢 現在有六道輪迴 死後才會有六道輪迴 所以說我們人可以持戒 至少 我們不可能今世達到解脫 甚至我們如果達到初果 我們未來就很快的來到人間
繼續再保留人生修行 這樣也是很好的事情 不過你今世 如果連根本戒律也不去做 為非作歹 來人間連做人的機會也沒有 既然你連做人的機會也沒有 哪有可能繼續修行的道理呢 所以這都是我們 稍微冷靜思惟就知道的 並不是等到死後 或是問別人才知道
因為我們 現在所說的犯戒的不安 這樣我們自己最清楚 沒有犯戒 你就不會因為犯戒內心不安 犯一條戒就一條戒不安 這都是當下的輪迴 所以一定要知道 做一件善事 想到善事快樂 就是善的輪迴 做一件犯戒的事情內心不安 這就是惡的行為 這都建立在當下 當下因為此有
未來才故彼有 並不是把你現在的行為 全部善惡果報 全都推給未來才知道 那麼佛教不是這樣說的 這都是以後的人誤解了 才會這樣說的 所以不要誤解 佛教的輪迴並不是死後 當今就輪迴的 所以說甚至可能在未來的 佛陀出現在人間時 要有這種因緣 你今生也必須要有持戒
也就是說你今生雖然未解脫 但是至少 你對佛陀的教法的正見 知識了解 加以努力精進 雖然生命來不及修行解脫 最慢等到佛陀出現在這人間 那我們就有機會 與佛陀同生於一個國土 然後聽佛法 當下就解脫 若是你連持戒清淨 一條戒 二條戒 三條戒的清淨都沒有做好
那麼甚至 連未來佛陀出現在這人間 你也沒有機會 來聽到佛陀說法 如果讓你和佛陀 同生於一個國土 你也沒有辦法親近佛法 也因此沒有辦法親自聽聞 佛陀的開示 指導而修行 因為你今世沒有建立因緣 那未來雖然你和佛陀 同生於一個國土
我敢說你也不可能 去相信佛法學習佛法 如果說今生能 善行 持戒 布施 修正法 那麼即使 今生無法完成究竟解脫 未來世為人時 依舊能夠獲得人身 甚至最慢可能將來有機會 與佛陀同生於一個國土 然後聽聞佛法 你就自然而然會親近佛陀
按照佛陀所講的教法而修行 在未來佛的時代完成阿羅漢 得證涅槃這都有機會的 但是最好不要等那麼久 盡量是現在當今 你就可以先證到初果聖者 在當今你如果 可以證到初果聖者時 等死後 很快就可以來到這人間 最慢人間來回七次
你就可以完成究竟解脫 但是你如果因為持戒的關係 或是對佛教的知識的了解 沒有加以認真修行 有可能你一定要等到未來世 佛陀出世在這世間 未來世有佛在人間出現 你才有機會 不過那都是太遙遠了 最主要當今是最重要的
所以說身為一個做人 應該根本持戒 我們要向著不故殺 偷盜 邪淫 妄語四項去做 但是雖然不妄語戒做不到 但是我們一定要靠修行 要靠佛陀的正見來學習 而完成不妄語戒成就 這樣不故殺 偷盜 邪淫 妄語做到 才可以完成初果聖者 這是我們應該要了解的 所以我回答你的問題到這裡
時間到了 未回答的 我們下集有緣再見 感恩 謝謝