行善宣揚不減功德，辨別真經與偽經
（3） 大願法師主講 各位諸山長老 各位護法居士 各位善信 吉祥如意安樂行否 問答的時間又到了 我繼續再來回答問題
法師請問 行善如果宣揚 功德真的會減少嗎 有關這個問題 由於受到善行不可說的 風氣所影響的緣故 因此大家 都不敢把善行宣揚出去
反而到處宣揚惡行 結果使剛走入 社會學習的年輕人 所聽到的都是不好的事情 所學的都是壞事 由於惡的行惡事 處處可見可聞
久而久之 就好像做惡 是一件很自然的事 為什麼呢 因為大家所聽到的 到處都是在說人家的壞話 批評人家的事 所以說 好像社會大家都是在做壞事
所以做惡的人 就變得越來越多了 在社會上時常都聽到一句話 近朱者赤 近墨者黑 佛陀在阿含經上也有說 眾生與界俱就是說 還未修到正見具足的人 往往都會被環境所影響 何況一個剛出社會的青少年
他所聽到的都是互相批評別人 或是互相對罵 或是社會的惡行惡事 聽久了 他會覺得 在社會上做壞事好像很自然 難免會有樣學樣 社會就會越來越不安定 因此如果大家反過來
將所行的善事 予以適當的宣揚出去 那麼剛踏入社會的青少年 所見 所聞 都是善事善行者 大家在見賢思齊的風氣下 自然學習善行 時間一久社會上的善行善事 也就自然的日漸增多
最後形成良好的風氣 這不是功德無量嗎 怎麼會減少功德呢 舉例來講 我們身為父母 今天出去 做了一件適當的善事 所謂適當就是 應該做的 做了我們也不會 為了這件善事後悔懊惱 這都屬於適當的善事
又親手去做了這件善事 內心非常的快樂 將這種 快樂的善事帶回到我們家 說給家人聽 家人每天都聽到善事 因此他腦海裡 所裝的所學的都是善事 這樣不是很好嗎 請問是要讓家人腦海裡想的
都是惡事還是善事比較好呢 當然是想善事比較好 所以只要我們自己本身 行善之前有選擇適當的善行 也就是說我們做這件善事 對別人有好處 以後我們不會引起懊惱煩惱
因此這就是適當的善行 有適當的善行未做 那麼你以後也會懊惱 後悔 做了以後宣揚給家人 或是宣揚給我們周圍的人 這不是一件 功德無量的事情嗎 為什麼說功德會減少呢 又如僅體驗四聖諦者
發現到雖然獲得人身 心理還是充滿憂悲惱苦 甚至不斷的 處在生死的輪迴中 而瞭解憂悲惱苦 以及生死輪迴 惟有究竟解脫愛取佔有 獲得無我的無為界 達到無我欲才能真正的 獲得自在與安樂
這就是由 善行更進道上昇的階段 所學習來的結果 你連最簡單善行的根本條件 你都做不到 那要怎麼學習 離欲滅盡的究竟解脫之道 也只有如此 才能免於遭受生老病死
憂愁悲傷煩惱痛苦 也就是說善行之後 我們發現善行還有煩惱 怎麼進道上昇修究竟解脫道 這是有一個先後的次第 未見緣起的人 要他學離欲滅盡 這就比較困難 這都是因為 他未見緣起的原故
若是見緣起以後 他學離欲滅盡就不會退志 還沒見緣起以前 雖然有在學緣起法則 有在學離欲滅盡法 不過到一段時間 方法要領不知道 加上自己沒有精勤精進 退志的人也很多 所以等到你退志時
又沒在修善行 請問來人世間不是白來的嗎 所以我們如實見緣起以後 學離欲滅盡 這個正見的智慧生起時 就是完成 究竟解脫的先決條件具足了 這個人 也從過去的凡夫俗子 轉變為出離世俗的聖弟子了
這些佛陀的聖弟子 從過去凡夫的見識心態 轉化為完成聖者 解脫未來的生老病死 現今斷除憂愁悲傷 煩惱痛苦輪迴的智慧 主要是來自於內觀自見緣起 雖然這種的 瞭解緣起還是不夠 有可能對一些細節 還是有些模糊不夠圓滿
但已經知道一切是 生滅無常無我的實質現象了 接下來就會想要斷除欲貪 所以不斷地生起 進道上昇的志願
最後完成四雙八士 達到不退轉的程度 因為要達到具備有初果聖者 這只是時間早晚的問題而已 早晚必定會究竟解脫 因為在他的精進之下 等到因緣具足 他就會完成四雙八士的 但這對一位 未見緣起法則的人來說
因為他還沒有做好 完成究竟解脫道的心理準備 所以對一位 未見緣起法則來說 是不可能做得到的 因此憶念善行及做善事是需要的 何況這也是 人性的自然心理行為
為什麼 因為一個人 人之初 性本善 我們從小 就有聽過儒家所說的這句話 儒家所說的人之初 性本善 因為後來的環境所影響 我們內心才學到惡法 因此才會心理上行惡
其實一個人本身他的內心 自然的心理行為是善 那這是很正常的事情 會做壞事是後天所學來的 由此善行 進而在善行的修行中 我們必需要持戒 佈施 憶念天 憶念佛法僧
先具備這些條件之後 再親近現觀四聖諦的善知識 聽聞說四聖諦 然後經由內正思惟 四聖諦內容吸收消化 開啟四聖諦正法要的智慧 因而生起厭離離欲滅盡 修究竟的解脫道
這些都必需要有善行做基礎 如果說憶念善行就是執著 再說憶念善行 和執著善行是兩回事 請看雜阿含經 九七六經中怎麼說 我把九七六經稍微說一下 佛告尸婆 若阿羅漢比丘諸漏已盡
乃至正智善解脫 當於爾時 覺知貪欲永盡無餘 覺知瞋恚 愚癡永盡無餘 故不復更造諸惡常行諸善 由此九七六經來看 一位已經完成正智 善解脫的佛陀和阿羅漢
完成自覺 貪瞋癡永斷的究竟覺者 還是常行諸善 造福無厭 更何況是一般凡夫俗子呢 我們再來看 雜阿含經九八七經中 佛陀如何說
爾時 世尊告諸比丘 我於二法依止多住 云何為二 於諸善法未曾知足 於斷未曾遠離 從以上經文可證明 行善 憶念善 並不代表就是執著善
因為一位佛陀 和阿羅漢的究竟解脫者 他們都是對行善無厭 所以說行善並不是說 你行善就代表是執著善 何況未得到見緣起以前 執著善是正常的 所以行善 並不代表就一定會執著 但是未見緣起以前
既然如此 為何不可憶念善行呢 如果不憶念善行 那麼那來善報呢 也就是說 我們行善之後 很多人都誤認為善行 要等到死後才報 這種的觀念是不正確的 因為現在不報 未來為什麼才會報呢
善行的受報當今就可以報 惡行惡報當今就可以報 因為善惡行的果報 是來自於自己內心的感受 例如你今天做了一件善事 做完之後又想到這件善事 內心充滿著快樂這就是善報
所以從你做善事那天開始 只要你有適當的助緣 就是回憶念善 那你不斷的就會在今生 遭受到快樂的善報 一個行惡者 只要你作惡 以後想到這件惡事 內心就會不安這就是惡報 善惡報是在當今不是在死後
當今不受報死後哪會受報呢 所以一位善行善報在當今 並不是一定死後才有 當今如果未報 死後就不會報 所以一般人都誤解說 所做的善只有死後才會受報 這種的觀念並不是很正確 所以說善行善報當今就有
一直從你的善行一直報 受報到你已經見緣起 然後學離欲滅盡 才不再遭受善報 何況行善是做人 應有的基本作為 不分凡聖都應行善 只是凡人和聖者行的善不同
凡人所行的善 是世間欲界之善 就是說身口意所行的善 他所行的善 是對物質界的行善 聖人所行的善是對法的行善 因此行善憶念善 都是需要的 也是自然的行為
有些人行善 又想獲得善報的功德 但因為他的觀念不正確 因此不敢憶念善行 他之所以產生這種心理 是因為所獲得的資訊不正確 或對法義有誤解 因此違背自然法則
刻意地控制自己 不可憶想善行 結果反而產生矛盾與懷疑 甚至於不敢詢問和求證 以致於引起 種種不必要的壓力 如果是真正的行善事 不管善事大小 內心都會充滿喜悅的 例如見人行善勸人行善
自己身口意行善 這都會讓自己感覺 很滿意很高興 也只有如此才是真正的行善 善行的人不僅當今是快樂的 未來遇到 適當的助緣時也會招感善報 這是正常的
因為觀念的錯誤 所以因此變成行善的人 有很多都未得到善報 甚至有的人 因為不適當的行善 雖然有行善 但帶來的煩惱也很多 所以你把行善 要怎麼樣才會得到 善報的正確觀念了解之後 你就會把你行的小善
任何時間你就會 活在善的快樂之中 若是你對行善的觀念不正確 雖然你做很多的善事 你有可能會 處在不快樂的心態中 所以對於行善要憶念善 才會得到善報的觀念 一定要正確的了解
否則 雖然有行善 但是你對 行善的果報觀念不正確 因此不敢說 不敢想 不說不想就等於斷緣 沒有緣要怎麼成果呢 因此我勸各位要了解 善行到善報 必須要有適當的助緣 若沒有適當的助緣 是不可能會有善報的 那助緣不管現在未來都一樣 只要行善有適當的助緣
就會獲得善報 作惡也一樣 只要有適當的助緣 就會獲得惡報 所以善惡之報是在當今 並不是在死後 因此在行善憶念善 這是助緣是應該的 佛陀說善行就是正見 有善行的正見 就會產生正思惟
有正思惟就會帶動 正語 正業 正命 正精進於正念完成正定 如果沒有正見就是邪見 邪見生起會帶動 邪思 邪語 邪業 邪命 邪精進 邪念 邪定 因而造作惡不善法 害人又害己 只要常常憶念善法和善行
那麼內心就會生起快樂 甚至會養成慈悲之心 因此惡念一旦生起時 馬上就能消滅惡念 因為你時常憶念善的原故 何況內心都在憶念善行 你的惡念也沒有機會生起
所以行善憶念善行 怎麼會沒有果報呢 哪有行善憶念善行 果報會減少呢 這種是沒有道理的 所以觀念必需要正確 如果沒有善念者 哪會有慈悲心呢 因此憶念善自行善 又將善行加以宣揚 這種行為不是自利又利人嗎
如果說功德那一定更大 而不是會減少功德 我再來補充什麼叫做功德 讓你了解功德之後 你才知道什麼是有功德 什麼是沒有功德 福德就是自己得利就是福德 功德是自己得利也利益別人 這才是功德 所以你行善就是功德
因為你行善就會利益別人 可是行善一定要選擇 不可以假名為行善 其實 你所做的不是內心的善行 甚至還有一種 因為你沒有選擇善惡行善 所以把過去人家說的 真佈施不怕假和尚 這句是不正確的
佛陀說我們 不可以去行善給作惡的人 佛陀一再說的很清楚 善惡之報必須要釐清楚 善有善報 惡有惡報 是非要釐清楚 你拿錢去協助作惡的人 這樣怎麼會有善行 所以千萬不要 讓過去這種不正確的觀念 真佈施不怕假和尚 所以不理性的行善佈施
這樣就不適當了 你的第二題是問說 如何區別真經與偽經 有關這個 如何區別真經與偽經的問題 佛陀與佛陀的阿羅漢弟子們 本來是想用如是我聞 來區分真經與偽經
但道高一尺 魔高一丈 心存邪見的人 反而借用 如是我聞佛說來掩護偽經 使不知者相信偽經為真經 而獲得自己教派的利益 因此未開法眼 未具備正見觀念者
應當要細察 此經的年代與出處來源 或觀察內容 是否符合正法的六種特色 若是沒有 符合正法的六種特色 那這種就是屬於偽經了 所以我為了要舉証 讓你了解偽經與真偽
佛陀有這樣說否 所以佛陀跟我們說的是 真正的真理 有真正真理的特色 所以你把真正的 真理特色了解之後 當然你就不會 把偽經誤解為真經了 所謂偽經就是 我們在講的相似像法 什麼叫做相似像法呢 好像佛法 但並不是佛法
這種好像佛法 一般的人 如果沒有對佛法了解的人 他會誤解佛法 所以就要真正的了解 佛法的特色是什麼 有這種智慧的人 他才會以這種 佛教真理的特色 來檢定他所看的經 所學的經 所拿的經 是真經還是偽經
如果你不知道 佛教的特色在哪裡 你要怎麼去認清 什麼是真經 什麼是偽經呢 所以我以下 就以雜阿含的經文 來跟你說佛陀有對於 什麼是真正的真理的特色 說的很清楚 只要你把這個記起來
那麼你在看什麼經 就知道這部經 是真經還是偽經了 不然我們有心想要修行佛法 結果去學到偽經 你看 這樣不是真正可憐嗎 所以有的人不只自己 學到偽經認為真經 又把這種偽經宣揚給別人 害到自己又害到別人 說起來是很可惜與可憐啊
所以佛教的特色在雜阿含中 有關的經文 我選幾經來跟各位報告 希望各位如果不相信 你可以翻雜阿含來對照 看我說的對不對 在雜阿含經二一五 也就是說富留那經 二一五經 記載佛陀為富留那說
現見 滅熾然 說不待時 正向 即此見 緣自覺 這個意思我先來解釋一下 然後再來說下面經也可以 我還把其它的經拿出來舉例 再來解釋也可以 不然我就把經文 我記住的了解的
先拿出來跟各位介紹 然後再做解釋 不只雜阿含二一五經 雜阿含經五五○經 佛陀說聖弟子念於正法 念於世尊現法律 離諸熱惱 非時通達 即於現法緣自覺悟 不只是五五○經這樣說 在雜阿含經五五四經中
佛陀又說 念法功德 於世尊正法律 現法離諸熱惱 離諸熱惱即對 非時通達 緣自覺悟 雖然不同經文 但是我們對照 內容說的都是一樣 不只是五五四經 五六三經中佛陀又說
受持如是具足淨戒 宿業漸吐就是說 過去的惡習性逐漸減少 所以叫做宿業漸吐 得現法離熾然 不待時節 能得正法 通達現見觀察 所以說這個地方我們要知道
能得現法離熾然 不待時節 能得正法 通達現見觀察 智慧自覺 具足如是智慧 新業更不造 宿業漸已斷 得現正法 離諸熾然 不待時節 通達現見 生自覺智
所以雖然經文不相同 前後所講的有加有減 不過你對照 佛陀所說正法的真理都相同 那再拿 雜阿含經八四八經來對照 佛陀又說 聖弟子念於法事 謂如來說正法律 現法離諸熾然
不待時節 通達涅槃 即身觀察 緣自覺知 不只是以上的經文 我們再看雜阿含經九一二經 佛陀又說 如此現法永離熾然 不待時節 親近涅槃 即此現身 緣自覺知者 為八聖道 正見乃至正定
這是九一二經內容所說的 雜阿含經一○七八經中說 我今於現法中 已離熾然 不待時節 能自通達 現前觀察 緣自知覺 另外一二三八經中佛陀又說
世尊正法 現法離諸熾然 不待時節 通達現見 自覺證知此法 是善知識 善伴黨 非是惡知識 惡伴黨 所以我們以上 拿出那麼多經來作證
讓我們了解 佛教的特色在哪裡 這樣你就不會把 偽經誤解為真經 只要瞭解以上從雜阿含經裡 所選出來的經文意思 即可知道正法有六個特色 你了解這六個特色 記住 所以你看什麼經
用這六個特色來檢驗 是否有符合這六個特色 若是有符合 這六個特色就是真經 若是沒有符合 這六個特色就是偽經 那以上的六個特色 我就來解釋一下 第一 現見 修行學習正法以後 自己就可在此世此時 親自體驗到煩惱的滅除
也就是說 修行學習正法以後 在此時現世中 就可得到正法的利益 這叫做現見 所以你在看經內容說的 離開現見法 那麼這就是偽經了 千萬要記清楚 第二 離熾然 就是修行學習正法後
必定能在 當今體驗究竟的滅除 憂愁悲傷煩惱痛苦 這個離熾然 就是離開我們的熱惱 什麼叫做熱惱呢 也就是 憂愁悲傷煩惱痛苦 這都是屬於熱惱 我們在修行 最主要就是要離開 憂愁悲傷煩惱痛苦 簡單說就是由貪瞋痴引起的
所以你所學的佛法 對你滅除憂愁悲傷 煩惱痛苦沒有減少 那麼請問你們學這些 對你們學這些有什麼用呢 所以說佛法的 第二特色我們要知道 就是可以現今學到哪
學習到什麼程度 你就可以自己體驗到減除 憂愁悲傷煩惱痛苦等 這才是佛教的特色 千萬不要只寄望在未來 現今修行在你的生活上 都沒有得到好處 所講的好處就是斷除 你的我見我慢你的執著 和憂愁悲傷 煩惱痛苦的惡習性
一直希望寄託於未來 那當然 這就不是佛教的真理了 佛教的真理是離熾然的 也就是說你自己修到哪裡 你自己就自體驗 你對於滅除貪瞋痴以及 憂愁悲傷煩惱我慢等
漸漸的滅除 這才是正法的第二種特色 不然你學佛要做什麼 學佛不是要 改變我們不正確的觀念 改變我們不正當的行為嗎 那麼我們不正確的觀念 和行為若改正 我們生活中自然就沒有 憂愁悲傷煩惱痛苦 甚至就會過著自在的生活
所以只要你所看的經典中 有這種可以學到哪 你就可以自體驗到哪 這個離熾然 自然這部經就是真經 若是這部經裡面所講的 都和你現在斷除 憂愁悲傷煩惱痛苦 一點關係都沒有 都只寄望在未來
如果這樣你就要冷靜思考 那麼佛教真理的第三個特色 就是說不待時節 就是修習正法時 沒有受到時節的限制 任何時候都可在 行住坐臥當中修習 同樣的在任何的時間上 都有可能開法眼證聖果
所以說在你修行 沒有受到時間限制 所謂沒有受到時間的限制 就是說你要修到什麼時候 什麼時候 才會得到修行的成果 那這並不是佛教的特色 佛教的特色也就是說 你在修行上 與你的生活上不會脫節 也就是說在 行住坐臥中都可以修行
在行住坐臥中都有可能 完成開法眼證聖果 所以你自己有正確的方法 認真修到那個程度 自然不受到時間上的限制 就可以獲得佛法的利益 並不是說 我們這世修行不會成就 要等到死後來世 來修行才會有成就
因為佛教所說的是當今自證 並不是未來才自證的 大家要記清楚 當今如果沒有自證 未來哪會有可能自證呢 所以真正 佛教的特色在修行中 是沒有讓時節 時節就是沒有讓時間所影響 只要你以正法的特色 來學習修行 那你修到什麼程度
你自然你就會自覺 減除 憂愁悲傷煩惱痛苦 貪瞋痴到什麼程度 這都是 沒有受到時間的限制 所以這就是我們 佛教第三個特色 不待時節的好處 很多人誤解修行 這世不會成就 那這種說法和阿含經裡面 佛陀所教導的道理有所出入 當今會成就與否
不是時間上的問題 不是今生生命的問題 是你對正法有了解否 你對正法有精勤有精進否 所以說你如果有正法的 精勤精進 當然就不待時節 沒有等待時節 就是說不用等待時節 你在當今就可以 開法眼證聖果 這就是正法的第三特色
你認真經與偽經 你必須要知道 正法的第三特色 不然往往將偽經誤解為真經 第四 通達涅槃 就是修行學習正法後 自然就會順著八正道 一路走向涅槃的最終目的地 當然目的地就是涅槃嘛 涅槃不是死去
很多人把涅槃誤解為死去 徹底滅除貪瞋痴 涅槃的意思 就是徹底滅除貪瞋痴 只要任何人在你在世的時間 這個人就是涅槃的人 以後的人 誤解涅槃是死去的事情 所以我們很多看到涅槃了 就代表死了 其實不是 修行最終的目標目的
就是要達到滅除貪瞋痴 因為我們沒有貪瞋痴 我們就過著自由自在的生活 那這種滅除貪瞋痴 是今生現在要去做的事情 要去完成的事情 不用等待未來 若是今生這件事情沒有做好 沒錯 未來我們再繼續 修行用功還有機會 不過你自己 如果沒有正確的見解
今生或是未來都走錯路 要怎麼達到真正修行 最終的目的達到涅槃呢 所以說正法的特色 就是按照八正道來修行 絕對會通達到涅槃 這自己親自修行體驗就知道 所以說涅槃是 活著的時候要做到的事情
活著的時候沒做到 未來再繼續做 但是你活著時可以達到涅槃 你要有正確的方法 要以正法的特色修行 雖然你現在 以正法的特色修行 不過生命 來不及完成究竟涅槃 沒關係 今世你已經具備正法的智慧 現在有具備正法的智慧 那麼你未來 就可以遇到適當的助緣
就會再繼續按照這條 八正道的道路一直走 最後會達到涅槃 所以記清楚涅槃不是死後 也不是死 涅槃就是徹底滅除貪瞋痴 其實這個涅槃 在他們印度是通俗話 例如喝茶 茶冷了 就是說茶涅槃了 我們現在說 大家來吃飯 飯冷了
其實他們說的就是飯涅槃了 喝茶 茶冷了 他們就說涅槃了 所以佛陀用這個涅槃來說 修行最終要達到自由自在 就把我們貪瞋痴徹底滅除 那這樣就是不會再有招感 現今 憂愁悲傷煩惱痛苦 未來生老病死流轉輪迴
所以佛陀是用這個涅槃 來說我們把貪瞋痴 徹底的滅除 徹底斷盡 所以你現在活著的時候 按照八正道來修行 你就可以徹底斷盡貪瞋痴 一個徹底斷盡貪瞋痴的人 也就是達到涅槃的人 這種人就是佛教的修行 最終的究竟解脫者 佛陀與阿羅漢 他們都是達到涅槃的人
但是他們都是由 這條八正道通達涅槃的 若是沒按照這條八正道 任何人修行 都不會通達涅槃的 所以佛教第四個特色就是說 按照八正道 這條正確的路來走 人人只是時間的問題而已 都可以達到涅槃 這就是我們正法第四個特色
也就是說若是說到修行 離開八正道的修行 就不是佛教正確的修行方法 那麼這樣它就是 偽經不是真經 所以要認真經與偽經 只要你了解佛教的特色 你就會知道哪一部經是真經 哪一部經是偽經了 第五 即此見 就是唯有遵循此正法而行
才會走向涅槃 除了此條正道之外 在一切外道見解中 是不可能有一條 可以達到涅槃的路 最簡單來說 就是唯有此正法 才能獲得涅槃 那麼這條正法 就是剛剛說的八正道 在其他非正法中 是不可能會獲得涅槃的
所以即此見就是說 我們只要按照八正道 才可以達到涅槃 離開八正道 不可能有涅槃的可能 所以說為即此見 這就是 在我們正法的第五種特色 因為要認真經 偽經 我們要知道 離開這條八正道的路
當然不是真經 按照這條路走 你就自己會 自體驗到正法的好處 第六 緣自覺知 就是正法必須經由自己親證 而不是只有思惟 聽聞 也就是要經由聞思修 才能達到自證
所以緣自覺知的意思就是說 要體驗緣起法則 我們必須先經由親近善知識 聽善知識說緣起法則 然後我們思惟 思惟之後 我們要再按照思惟的內容 去實踐 自體驗
所以才可以親自體驗這條 緣起法則的緣自覺知 由緣起法則了解了 自證了 進一步自然而然 你就會學離欲滅盡 學離欲滅盡 才可以獲得究竟解脫 一個人沒有辦法了解緣起 那你要怎麼將世間的凡夫 進一步進道上昇 走向出世間的聖者呢
所以正法的特色我們了解了 那我們就可以知道 哪一部經是真經是偽經了 所以具備以上 所介紹的六種特色 那這部經所講的 符合這六種特色 當然才是佛陀所說的正法 如果這部經 沒有符合這六種特色 那當然這就是偽經了
所以偽經就是說 以後的人自己編寫出來的 編寫的人又不符合 佛陀所說正法的六種特色 所以這就是偽經 我們有時候又稱為相似像法 好像佛法 但是並不是佛法 不了解的人誤認為佛法 那大家如果知道 偽經就是不符合 以上所介紹的六種特色
那真正的正法 就都有符合以上六種特色 只要符合以上的六種特色 這都是佛陀所說的 所以不要只是在經名上 加上佛說二字而已 你就信以為真 這個佛說每個人 都可以寫上去的 所以你要認這部經裡面 是否有這六種特色
如果有這六種特色就是真經 沒有這六種特色就不是真經 因此初學者 或未開法眼的修行者 不應該只看到 如是我聞 佛說的字 就誤以為是佛陀親口所說 就信以為真 這樣就會 耽誤到自己也害了別人 在相信之前
我們要先辨明真經或是偽經 就是要先認清這是佛陀所說的 或不是佛陀所說的 如果符合正法的六種特色 那當然就是佛陀親口所說的 所以這就是正法 否則就是 後來的人所編造的佛經 後來的人編造出來的佛經 不符合六種特色 這種就是偽經
雖然是後來的人 編造出來的佛經 但是他有符合這六種特色 這也是真經 所以我們要認清楚 什麼是真經 什麼是偽經 你就用正法的六種特色 如果這樣 你就不會因為 把偽經誤解為真經了 這是一個修行者 必須一定要認清楚的 不然你就會 耽誤自己又耽誤別人 千萬要記好
所以我回答到這裡 時間到了 有因緣下集再見 感恩 謝謝