本集第一個問題是：「行善如果宣揚，功德真的會減少嗎？」
法師指出，由於受到「善行不可說」的風氣影響，大家不敢把善行宣揚出去，反而到處宣揚惡行。結果剛走入社會學習的年輕人，所聽到的都是不好的事情，所學的都是壞事；久而久之，就好像做惡是一件很自然的事。
如果大家反過來，將所行的善事予以適當宣揚，剛踏入社會的青少年所見所聞都是善事善行，在見賢思齊的風氣下，自然學習善行。時間一久，社會上的善行善事也會日漸增多，最後形成良好的風氣。
這不是功德無量嗎？怎麼會減少功德呢？
法師以家庭為例：父母做了一件適當的善事，做了不會後悔懊惱，內心非常快樂；把這種快樂的善事帶回家，說給家人聽，家人每天都聽到善事，腦海裡所裝、所學的都是善事，這樣不是很好嗎？
他進一步說，憶念善行和執著善行是兩回事。雜阿含經中說，阿羅漢諸漏已盡，仍「不復更造諸惡，常行諸善」；佛陀也說「於諸善法未曾知足，於斷未曾遠離」。由此可知，佛陀和阿羅漢的究竟解脫者，都是對行善無厭。
行善、憶念善，並不代表就是執著善。未見緣起以前，執著善是正常的；如果不憶念善行，那麼哪來善報呢？
善惡報不是只在死後。做完善事之後，又想到這件善事，內心充滿快樂，這就是善報；作惡以後想到惡事，內心不安，這就是惡報。善行到善報，必須要有適當的助緣。
第二個問題是：「如何區別真經與偽經？」法師說，佛陀與阿羅漢弟子們本來想用「如是我聞」來區分真經與偽經，但心存邪見的人反而借用「如是我聞、佛說」來掩護偽經，使不知者相信偽經為真經。
所以未開法眼、未具備正見觀念者，應當細察此經的年代與出處來源，更要觀察內容是否符合正法的六種特色。若沒有符合正法六特色，就是偽經，也就是相似像法：好像佛法，但並不是佛法。
正法六特色是：現見、離熾然、不待時節、通達涅槃、即此見、緣自覺知。只要了解這六個特色，在看經時就能檢驗：有符合就是真經，沒有符合就是偽經。
◇ 更多法義重點
近朱者赤，近墨者黑；未具足正見的人會受環境影響。佛陀在阿含經上也說「眾生與界俱」，還未修到正見具足的人，往往會被環境所影響。剛出社會的青少年若常聽到互相批評、對罵與惡行惡事，就容易有樣學樣。 [02:06]
善行是進道上昇的基礎。連最簡單善行的根本條件都做不到，就難以學習離欲滅盡的究竟解脫之道。善行之後若發現還有煩惱，才知道如何進道上昇、修究竟解脫道；這有先後次第。 [06:10]
佛陀與阿羅漢仍常行諸善，造福無厭。雜阿含九七六經說，阿羅漢諸漏已盡，貪欲、瞋恚、愚癡永盡無餘，故不復更造諸惡，常行諸善。九八七經又說「於諸善法未曾知足，於斷未曾遠離」。 [12:16]
福德是自己得利，功德是自己得利也利益別人。法師補充：福德就是自己得利；功德是自己得利也利益別人，這才是功德。所以行善就是功德，因為行善會利益別人，但行善一定要選擇，不可以假名為行善。 [21:59]
「真布施不怕假和尚」不是正確觀念。佛陀說，不可以去行善給作惡的人；善惡之報必須釐清，是非要釐清楚。拿錢去協助作惡的人，這樣怎麼會有善行？不理性的行善布施，就不適當了。 [22:54]
現見：正法能在此世此時親自體驗。修行學習正法以後，自己就可在此世此時親自體驗到煩惱的滅除，在此時現世中就可得到正法的利益。若經典內容離開現見法，就要冷靜分辨。 [32:50]
離熾然與不待時節：不是寄望未來，而是當今可修可證。修行學習正法後，必定能在當今體驗減除憂愁悲傷煩惱痛苦；修習正法也不受時節限制，行住坐臥中都可以修行，都有可能開法眼證聖果。 [33:25]
涅槃不是死去，是徹底滅除貪瞋癡。很多人誤解涅槃是死後的事，其實涅槃就是徹底滅除貪瞋癡。活著時按照八正道修行，就可以徹底斷盡貪瞋癡；佛陀與阿羅漢都是由八正道通達涅槃的人。 [39:41]
不要只看經名有「佛說」二字，就信以為真。「佛說」每個人都可以寫上去；重點是經文內容是否符合正法六特色。初學者或未開法眼者，不應只看到「如是我聞、佛說」就誤以為是佛陀親口所說。 [48:15]
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- 《善生經》善行適時宣揚，可助長社會隱惡揚善（本集主題 1：行善宣揚不減功德）
- 《善生經》憶念善行，善念增長，功德增多（本集主題 2：憶念善行與善報助緣）
- 《善生經》未達解脫者，執著善行是需要的（本集主題 2 延伸：未見緣起以前的次第）
- 《善生經》真經與偽經的區分（本集主題 3：如何分辨真經與偽經）
- 《善生經》聽法十原則（本集主題 3 延伸：聞法與辨法的基本態度）