律儀其實是兩件因緣次第的事，有律才有儀。律行是來自於依據法則而緣生，這個法則就是因緣法則。由這個因緣法則所緣生出來的律行，它是自然有序的。
展現出來就是律行的成就。由這樣依據因緣法則展現的律行，給人自然有序，就會讓人感覺非常有威儀。所以有這樣的律行威儀，就是緣生讓你感覺到很有規矩。
世尊當時成立僧團，為什麼沒有制定戒律？因為世尊早期教導的弟子，人人按照八正道去力行。只要按照八正道力行的人，不可能犯戒。離開八正道，才會犯戒。
戒、定、慧跟八正道是違背的、對立的。八正道的第一個是正見。正見什麼？就是正見因緣法則。我們若是正見因緣法則的人，凡事一切大小事情違反因緣法則，都是各人自我主觀所創造的東西，不是真理。
佛教不是宗教。佛教跟一般宗教無關。佛教的宗旨是建立中道與和平，只有如此而已。
因緣法是中道。因緣生、因緣滅，這才是中道。人人都按照中道來修行，就不需要自我主觀。世間不會和平都是瞋恨心來的。瞋恨心從哪裡來的？不接受中道的因緣法，自己創造的自我主觀。斷瞋就是和平。
第一階段，我就介紹跟人家說阿含七事。有興趣的人會去翻阿含經。當時我報告阿含七事，十個有九個罵，剩下一個懷疑。
第二階段，修正。像慧、戒、定跟戒、定、慧，跟十二支因緣法通三世，跟五陰與五受蘊等等，我就修正。罵的人少了，讚嘆的人比較多了。
第三階段，我要教修行。按照次第來教。確實要按部就班修行，希望跟著這樣走。
沒有修養就沒有修行——師父常開示說，沒有修養就沒有修行。有修行，必定有修養。端正行為規矩，是人道的根本。 [01:40]
馬勝比丘的威儀感動舍利弗——馬勝比丘路程托缽的律儀，被舍利弗看到了，感動到舍利弗、震撼到舍利弗。所以往後才有舍利弗聖者尊者、目揵連聖者尊者的出現於世間。 [08:44]
走路就知道修內觀的——師父帶領著我們一字行的，大家保持正念正知，有序的進出靈堂。該寺的法師看到了就說：看到你們走路的威儀，就知道你們是修內觀的，跟修其他的就不一樣了。 [07:51]
制度在帶人，不是人帶制度——發現這個團體裡面所規定的制度不適合我們，我們唯一的就是離開。並不是不符合我們，我們在這個制度裡面跟人家對立。 [13:05]
人會犯戒都是來自於失去律儀——不犯戒，主要是要安心。安心的緣故，才能正精進於念住當下，學習四念處。世尊當時組織僧團，他有律儀、他有正見的觀念、學習正念正知，所以他的弟子全都沒有犯戒。 [14:33]
見因緣法哭了三天三夜——在我的人生當中，讓我發現到因緣法則、體證因緣法則、自證因緣法則，我哭了三天三夜。我感動的哭，不是悲觀的哭。趴在地上哭，遙望佛陀。人家說我走火入魔。 [16:49]
如來的真正意思——世尊發現因緣法之後，他自己自稱他為如來。什麼叫如來呢？如實從因緣生、因緣滅而來的。然後人家把消息傳出去，讚嘆他叫做佛陀。佛陀是人家讚嘆的。 [19:03]
波羅提木叉的真正意思——波羅提木叉，一般介紹都介紹說這就是說戒。其實真正的意思不是這樣，是遏止我們自己身、口不犯會引起煩惱的事情。 [20:45]
戒是要讓你不恐慌的——比丘要兩百五十條戒，比丘尼要五百多條戒。大多數聽到戒會恐慌。所以其實世尊叫我們學戒，是要學到不恐慌。 [23:57]
十個有九個罵，剩下一個懷疑——當時我報告阿含七事，十個有九個罵，剩下一個懷疑。然後我就耐心、時常的、不斷的報告阿含七事的事情。 [28:51]
不要信經典，要信正見——葛拉瑪經裡面說什麼？不要他是大師、不要是經典就信以為真。要冷靜思考，這種會引起貪嗎？會引起煩惱禍患嗎？ [29:44]
大空法經的誤解——世尊說的空是大空法經。大空法經是在說因緣生、因緣滅。大不說、法也不說，說一個空，大家斷章取義、亂說、亂搞。 [34:17]
證初果破除戒禁取見——一位證初果的人，破除戒禁取見。是不是見因緣法則了？如實見了，不只如實知而已。一個如實見因緣法則的人，他不會違反戒禁取見。 [37:38]
最好的規矩是由正念正知、律儀所展現緣生出來的，而不是由外表裝飾或氣派來展現威儀。有律才有儀，依因緣法則自律，展現自然有序的行為。
師父弘法三階段：第一，宣揚阿含七事。第二，修正後期佛教的誤解（戒定慧次第、五陰名相等）。第三，教修行——按部就班、按照次第來教。
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