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提問：
1、打坐時上半身都沒感覺了、都沒看到了，又感覺身上好像蟲在爬全身癢癢的，我以慈悲心來調伏之這樣對嗎？
2、我平時以念誦心經大悲咒作為日課使心平靜下來，既然如此為什麼當境界來臨時必須誦念大悲咒才會使我的心平靜，如此的持咒算是一種執取嗎？
3、有人告訴我如果要消業或與冤親債主解冤結需要持咒，這種講法是正確嗎?

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打坐不可能上半身會不見
因為上半身就是上半身
怎會打坐到上半身就不見呢

這種上半身不見就是因為你在打坐時
若不是你過於專注某一個單一的東西
精神灌注在那裡
所以沒有感覺上半身
或是你自己已經走入半昏沉的狀態
所以沒有感覺上半身
因為打坐時不可能上半身會不見
所以這種感覺上半身不見只是一種感覺
不是實際上半身不見

你會感覺身體像蟲在爬
其實不是
這是你身體氣血的流動
意思就是說
我們人在靜坐或是內觀時
或是靜靜的時候
那麼會使身體盡量放鬆
血路循環就會較好
在血路循環較好的過程中
過去若血路循環不好的人
那個地方血路要通時都會感覺像蟲在爬
像針在刺
若這種現象
你應該…
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◎
先要釐清楚你的動機是什麼
若是你的動機是認為
我早晚課念心經、持大悲咒就是要斷煩惱的
若這樣你要進一步的了解
心經內容講的教你要如何斷煩惱？
持大悲咒內容教你如何斷煩惱
這樣才會符合你念心經與大悲咒的意義

假使你念心經和大悲咒
是因為人家說念心經和大悲咒有功德
或是念心經與大悲咒做早晚課
就能消業障、庇蔭子孫種種的心態來念心經、大悲咒
那麼這種的觀念當然就不同嘛

一種以念心經和大悲咒是信仰的觀念
一種念心經和大悲咒是因為有想要獲得解脫煩惱
所以這兩方面你先釐清楚

因為信仰歸信仰修行歸修行
若是你的心不平靜時
你還會用大悲咒和心經
這最主要就是用一種精神移轉用控制的
所以這剛才有講都是屬於對治法

若是一個理性的人
…
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若時常要靠念心經與大悲咒內心才會平靜
這樣你其它事情都不用做了
所以這就是對治法
佛陀所講的究竟法
必須在行住坐臥不限時間、環境、姿勢
任何生活中都可作所緣的對象
這才是究竟法
這種修法叫做念住於身受心法四念住
所以佛陀一直教四念處的好處就是在這裡
它不限時間、環境、姿勢
在行住坐臥任何生活上全都可以修行
許多人都會這麼說
唉啊 我沒空修行
其實不是他沒空修行
是他不知道修行的方法
若是他會修四念處
你想四念處與行住坐臥生活全都不衝突
都能在行住坐臥 任何當下修行的
這樣哪一定要撥出時間來
都不用

那麼當然啊
你一定要靠念心經與大悲咒
當然你要把時間撥出來
所以這樣你才可以說
我沒有空在那裡念心經、大悲咒啦
所以我的心就不會平靜
所以這是一種修行方法對不對的問題
我剛才有說
若你只是信仰而已
那麼我就無話可說
因為你又還沒有想要修行
只是念個心經、大悲咒作為信仰
給你內心寄託、安慰這樣也不錯
但是若進入修行的話
你就要思考要用什麼方法
才真正的與生活不脫節、不衝突…

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◎
我們要先了解什麼是消業
業就是身口意的行為
消業的意思是將我們錯誤的身口意行為滅除
這叫做消業
那麼要將錯誤的身口意行為滅除
與持咒有什麼關係呢？

你在持咒時
有可能利用持咒一句接一句的專心
將錯誤觀念和行為、惡不善法暫時控制
你若持咒將精神集中
因為過去人家教我持咒
我持咒心情可以集中、平靜
由你持咒心情集中平靜
已經發揮你持咒的效果了
然後你要思惟什麼是正見 什麼是不正見
將正見與邪見釐清楚
釐清楚之後
在生活當中要時時刻刻的提醒自己
要符合正見的生活
若違反正見落入邪見的生活
馬上覺醒加以改變
這樣你已經在學習消業了
達到真正的可以斷惡不善法
那麼這樣你就是消業

因為業有兩種
一種是善業、一種是惡業
不可能連善業也滅除
善業滅除的話我們人就沒有生活了
就要變成死人了

因為業是身口意的行為
所謂的消業是指消除錯誤身口意行為的邪見
並不是將身口意行為都滅除
若這樣變成死人才能消業了
不是這樣

活著時就能消業
這個業雖然所指的就是行為
但是最主要指的就是有引起煩惱的行為
消除引起煩惱的行為
就不會有煩惱生出來
這叫做消業

因為你將煩惱的行為消除
你就不會引生煩惱…

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