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但不知何時 何因何緣
將佛教學說總根源 現見法的十二因緣法則
誤認是通過去世 現在世 未來世的三世因果論
因此就不太重視現見修行
不是討論過去 就是討論未來
殊不知這都是無記事
是與現見法的十二因緣法則無關
況且談論玄妙無記與滅苦無關的議題
容易分裂對立破壞六和敬的見和同解
對於將十二因緣法則認為是通三世因果論…
～完整內容，請聽聞講述～

 

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行為有分為中性的行為以及自我主觀 有意的行為
所以在佛教業的理論與一般教派不同之處
就是佛教的業是指 自我主觀  有意行為 渴求的動力
而不是一切的行為

在十二因緣法則中的行  所指的有兩種行
一種就是緣無明的行  也就是自我主觀 有意的行為
另一種是無明滅的行  沒有自我主觀 中性的行為
所以無明滅 緣無明行滅
並非是無明滅  就一切行為都滅除了
而是無明所緣生我見的有意行為滅除了

渴愛是緣於無明覆蓋
所以世尊才會說  無明覆蓋 渴愛束縛
由此可知 今世憂悲惱苦
招感未來世生死輪迴是在於無明覆蓋 渴愛束縛
這就是所謂的業

一般所說的識 靈魂 自我 神我 自性等等的輪迴說法
是不離要認定有一個固定不變的自我存在才能成立的
因為一切都是剎那生 剎那滅的無常性 變易性的
所以世尊對於我的問題是以無我為根本立場
既然是以無我為正見觀念的世尊
哪有可能會以有我的邪見做為輪迴說的根本立場
這是不可能的

世尊採用的輪迴說
並非是一般所說有一固定的我
而是對五陰 四聖諦等無明
誤認色 識 覺 想 行等是我 是我所有 是常樂我淨
由此無明緣我見行為  由我見行為緣生五取陰
再由五取陰緣生六根是我 是我的六根
由六根是我 緣生六識是我
由六識是我 緣生六觸是我
由六觸是我 緣生三受
由三受 緣生三愛 由三愛 緣生四取
由四取 緣生三有 由三有 緣生各種憂悲惱苦
憂悲惱苦就這樣生起來了
當今的憂悲惱苦未斷盡
就會有機會緣生未來生死輪迴
這就是所謂的
此有故彼有 此生故彼生

我們生命中所經歷的每一件事…
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