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在我了解阿含的立場上來說
阿含記載很清楚
現在大多數的缺點  都拿阿含以大乘思想
大乘思想   有的以個人的思想去解釋
解釋起來
卻變成回歸在後期思想者的觀念裡面
你若完整以阿含來解釋阿含
就不會污染了
就不會污染你知道吧
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不合意而煩惱
若這樣的話受念處重要嗎 重要
若修受念處我們要不要開放六根對六塵
需要不需要
需要   諸位法友
你沒有開放六根對六塵
要如何如實接受這個受的問題

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這個受念處雖然是重要
不過大多數的人有一個觀念需要改變
都認為佛陀說苦集滅道
因此之故他煩惱生起來才作他受念處的所緣
這種其實在我的經驗上
我們一個人定慧還沒到
就是離了正念正智
所以我們定慧消失了 煩惱才會生對不對

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當你煩惱生起來的時候
你又有辦法如實觀察這個煩惱的人多或少
少  都被煩惱拖下去

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因此之故
修受念處的觀察所緣點
重要就是來自樂受 樂受喜受
離開喜受樂受作所緣
那麼直接要從苦受作所緣
這種以修行次第來說我存疑
在我自己修行我都有經驗過
當初情緒來我看我的情緒…

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為什麼我會建議你們從喜受與樂受呢
在七覺支裡面
它裡面所觀察是
念覺支  擇法覺支
精進覺支  喜覺支  猗息覺支
來呢  定覺支  捨覺支
裡面有沒有一個苦覺支
有嗎？

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我們修行要修四念住滿足能離開七覺支嗎？
記清楚 四念處單一修四念處是無法成就的
四念處完成
就要七覺支的其中六覺支來協助四念住…

 
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因為你沒有修受念處
不能現觀苦 苦集及苦滅
這樣聽懂嗎
你不能現觀到苦 苦集及苦滅
當然你就不會肯定
不會肯定就不會志願按照苦滅道跡聖諦
去完成破除身見結
這樣說會太雜了嗎
應該不會吧
因為我今天說的這些次第是較高
次第較高的話所以你們若聽不懂馬上舉手
說師父你說這些我聽不太懂
掌握因緣
佛教徒要創造因緣 遇到聽不清楚的
你馬上舉手問師父
師父會再以別的角度分析給你聽
今天會說這些因緣
就是一定有這個因緣才會說
剛才我就關心他 他說他需要這一部份
那麼有這個因緣
有時候要師父說這些
因緣不具足 我也不會在這裡說
所以凡事有因有緣才有這個果
你們若聽不清楚 立即舉手馬上問
我會馬上回答你們的問題
講到你聽懂為止…

～完整內容，請聽聞講述～