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妳要修行之前  妳心想著我要平靜
這種觀念的話  妳出發點就是有暇疵

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佛教的四念處就是
要培養我的正念正知  生出定慧
並不是要讓我的心平靜

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不管我的心有平靜  或是不平靜
都可以作我怎樣  培養正念正知的所緣

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例如一般教的都要你無想無念
無想無念和生活脫節不脫節？
妳與我講話有想有念嗎 有
我想說妳跟我講話無想無念
這樣不是睜著眼睛說瞎話嗎
意思是怎樣
佛教不是叫妳修無想無念
是要叫你們怎樣 正念

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正念與無想無念兩項差別在哪裡
正念代表我不怕你現在是什麼現象
只要你念茲在茲清清楚楚
以當下的現象培養你的正念
這樣是不是正念
妳打坐若要無想無念
妳是不是對自己下一個什麼
欲令如是了 是不是欲令如是了

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我靜坐不要怎樣 不要有念
妳若念起來快樂不快樂  不快樂嘛
那就是什麼 順我者生  逆我呢 者亡
喔 這種修行越修我慢越重呢
那更加不能與人相處
以後他若靜坐
人家若與你講話  他會起來兇你呢
兇說我在靜坐為什麼要吵我

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若修正念呢  我靜坐在安那般那
若是吵影響我  就開放耳根來聽就好了
所以正念所修的就是不管你現在現象是什麼
你以它作你培養正念正知的所緣
所以若這樣培養正念有排斥嗎

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你若說我修行都無想無念  排斥生了沒
排斥生了沒  生了
這樣那個排斥裡面有瞋恨心了沒  有
有設立自己一個準則在那裡
但是修正念不同啊
煩惱可以作正念的所緣嗎
可不可以 可以 可以
所以若這樣我們修行不是要怎樣呢
心平靜 不是  是要培養正念正知

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等到妳正念正知培養一分
妳的心自然平靜一分
不是我自己要靜坐要修行就說要讓心平靜
若這樣的時候
就是妳在修行中的出發點已經有一個暇疵了
就是有一個欲令如是  不欲令如是
強力的我見成份放在那裡
若這樣妳越修的話不能得到輕安
妳也不能得到喜悅 為什麼
我即順我者生 逆我呢 者亡
妳裡面有貪瞋的成份在裡面  這叫做癡

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所以真正佛教修行跟一般的專注不同就是這樣
正念就是選擇一個變化
變化妳知道吧
有波動的變化…

～完整內容，請聽聞講述～