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佛教的修行有兩個重點
一個斷因和一個什麼  斷緣
阿羅漢是斷因
一旦因斷有緣起的機會沒  沒有
…

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我們再以開放六根的延續 好嗎
那時候是不是教到眼根
以現在的人普遍來說
你在看網站還是在看電視的時候…

台北現場法義分享 第88集

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你們這細節要知道喔
眼睛沒煩惱
眼睛看到的現象  沒煩惱
但是眼睛看到的現象  若是無明
對眼睛無明 會煩惱嗎  會
注意聽喔 要回答時  不要太直接反應 那叫做習性
眼睛沒煩惱但是…

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我們的煩惱都是眼睛看到引起和耳朵引起
這兩項比較多
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不過可惜
我們的眼睛都看到別人 有沒有看到自己
沒有
所以我們才說內觀
向內觀…
等你知道這眼睛的功能
是因緣所生因緣所滅的
眼睛裡面沒一個眼識
那麼這樣…

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你既然如實知眼根 色塵 眼識
根塵識三事和合生觸
如實現觀這個問題
這樣你還會落入我和我所有嗎？
如實現觀之後就不會了
如實現觀之後我們對眼根的智慧開了嗎
開了
因為現觀就如實知如實見了
若是這樣
我們對於眼睛不是我和我所有會不會懷疑
不會  不會懷疑了

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雖然是不會懷疑
不過我們過去認為眼睛是我和我所有的習性存在不存在
存在  還存在
眼睛看到引起煩惱的機會還有沒有…

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他說：師父我每天早晚念心經、大悲咒
不過我為什麼念了十多年
我的煩惱愈來愈怎樣
愈多耶
怎麼不會斷煩惱呢？
我說你念大悲咒和心經
到底你念的方法我不知道
可是你要知道說
信仰和修行怎樣
不同 有相同嗎 不同
他說：我念大悲咒和心經不是修行嗎
若要念大悲咒和心經
佛陀當時就教你們念大悲咒和心經就好了
何須教你內觀、何須教你四念住
是不是這樣呢
他說：要不然你在說修行是什麼啦
我說修行就要修改…

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他會說我一邊走一邊念大悲咒啊
這樣事情大了嗎
這樣開車安全不安全  不安全
做事有專心  沒專心
若是說我就落實在生活一面工作一面在念心經
這樣安全不安全
這樣生活有專心沒專心
一方面念心經一方面還兼做工作
那個對我們在如實當下現觀的人來說
這叫做雜修呢  叫做散亂心  是不是散亂心
佛陀教我們行住坐臥都念大悲咒嗎  沒有
…

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所以佛陀才會說
等你現觀到四聖諦的時候
就不會什麼  隨著人家說就轉
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