人生沒有永遠平坦的路之二　　　　　　　　　

一個人活在這世間，不能保證都沒有波折。我們前面講到，有一個念頭就會有一個感受，假使我們有念頭而沒有感受的話，我們的念頭就不會引起苦和樂或是不苦不樂，所以念頭引起的感受，在我們的感受當中，又再次的生起一個念頭起來，所以變成一個念頭隨著一個感受，一個感受又接著一個念頭，因此相依相續不斷的新接舊、舊接新，不停的生起與消滅的輾轉。

也就是說，我們在生活裡面有兩種念頭，一種是想過去，另一種是計劃未來。我們的念頭只有這兩種最強烈，想過去就是屬習性反應；想未來當然為未來的計劃。所以說，不管想未來也好，過去習性的念頭也好，這都會引起我們有快樂、不快樂的感受。一位真真正正徹底了解內觀智慧的人，他就可以發現這種感受的過程。假若不如此，我們就不能發現這種感受，尤其一位平凡沒有接受過內觀訓練的人，當然他是沒辦法掌握自己的心念。

為什麼沒辦法掌握自己的心念呢？因為他自己沒辦法看到感受，也沒有辦法看到心念的生起及消滅，大都是事情發生以後，甚至一小時、二小時、一天、二天才會想到，有的人他也還是不會想到，所以說若真正有透過內觀訓練，他的覺察力會很強，就能掌握自己的心念。何況要掌握自己的心念，必須先掌握自己的感受；若沒有先掌握自己的感受，那麼他要掌握自己的心念，當然就沒有那麼容易了。所以說，有辦法掌握感受的當下，清清楚楚的感受，心念的生起也清清楚楚心念生起，不會因為感受和心念的生起，影響到自己的情緒，所以就不會再不斷的舊事新想，又一次的輪迴受苦。

為什麼舊事新想會受苦呢？因為過去這件事是苦的，我們再次想起就會再受一次苦；過去的事情雖然是樂的，可是當我們想起快樂的又馬上消失，我們也會生起苦受。所以說，我們就是舊事新想，過去的事情又提起來想，想一次就生起一個感受，就這樣不斷的再輪迴痛苦。人與人的仇恨無法放得下，就是因為他不斷的記憶著過去不如意的事情，加上自我主觀的想像，因此捨不掉舊恨，不斷的再仇恨。假如說一個人了解任何人與人善的相處感受或是不好的感受，都不斷的在改變，那麼他就不會永遠活在過去仇恨裡面。記憶在舊仇恨裡面的人，就是有一種強烈的自我主觀，他沒有清楚地了解每一個感受、每一個念頭，包括每一個人生活行為、觀念一直不停地都在改變。假使他知道每一個人的念頭，每一個人的觀念、每一個人的生活、身心一切都一直在改變著，那麼過去的仇恨就可以捨去，因為知道在改變。

在漢譯雜阿含經裡面，「相應部」內有個被箭射中的比喻，內容就是佛陀他和徒弟間問答的問題，這個因緣就是佛陀住在衹陀精舍，有一天他就將一群比丘弟子叫過來，提出一個問題來問他的比丘弟子，佛陀說：「諸位比丘！尚未聽到我的教法的人，也能得到了樂受、苦受、非苦非樂受；也有已經聽過我的教法的人，也能得到樂受、苦受、非苦非樂受。」這個意思也就是說，佛陀將他的比丘弟子叫過來時，這樣問，問說，有來聽我說佛法的人，又透過他自己有修行過的人，他也會有苦受、樂受和不苦不樂受；但是沒有聽到我說的法的人，甚至沒有經過內觀修行的人，他也會有苦受、樂受、不苦不樂受。

經文又講，諸比丘！若是這樣，不知己經聽過我教法的人，或還沒有聽到我教法的人，這中間到底差別在那裡？既然他們都有苦受、樂受和不苦不樂受，那麼這些有聽過佛法的人和沒有聽到佛法的人，二者間的差別到底又在那裡？那個時候在佛陀面前，聽到佛陀問這件問題的比丘，有人就回答說：大德（大德就是在稱呼佛陀的意思），我們的法是以釋尊為根本的；就是說我們聽的法、學的法，就是以佛陀說的法做為根本。我們今天懇求佛陀您來向我們解說好嗎？當然，佛陀回答說好呀！

佛陀說：「諸位比丘啊！尚未聽到我所教法的人，一旦在生活當中遭遇到苦受時，就憂愁、疲憊、悲傷、搥胸、哭叫了，而不知如何自我節制？也不知如何來平息心境，復元苦受的創傷。」這個意思是說，沒有聽過佛陀說法的人，當他遭遇苦受時心境就亂了，就生起種種憂悲惱苦，他不知道如何使心平靜下來，甚至他沒有辦法節制自己的衝動。

經文又說；其實他們的感受有二種的感受，一種是身受，另外一種是心的受。諸位比丘們呀！這種情好像被第一支箭射中，接著又被第二支箭射中是一樣的。那麼這段意思就是說，他本來就已經遭遇苦受了，就是中了第一支箭，但是他沒辦法在苦受生起時，用適當的方法把心平靜下來，引起衝動、煩惱、緊張、不安等的憂悲惱苦出來。生出憂悲惱苦，等於再中一支箭的意思。佛陀又說，樂受的情形也是一樣的，一位觸受到樂受的人，心中就會生起快樂的感覺；那麼這快樂的感覺，一直控制著他的心不放。這意思是說，不是苦受而已，有樂受的感受也是一樣。有的人感受到樂受以後，認為這樂受是應該的，希望樂受不要消失，所以對快樂的感受黏著了，一直讓快樂的感受控制著他的心，他的心一直貪著快樂的感受。

佛陀講這段的意思，是說我們任何一個人，苦受生起就已經中了第一支箭了，可是生起又第二個苦受、第三個苦受、第四個苦受；就好像繼續中第二支箭、第三支箭、第四支箭是一樣的。

其實世間一切事是不能永遠存在或不變的，怎麼講呢？任何東西都一直在變，地球在改變、觀念在改變、時間在改變，包括我們的身體也都一直在改變，就是快樂的感受當然也不能永遠存在了。如果不了解快樂是生滅無常，那他認為快樂可以永久不應該消失，那麼等到快樂的感受消失了，那些貪愛樂受的人，就會因樂受的消失而變成了苦受，俗話說樂極生悲就是這樣。人在這個世間生活，難免會有快樂或不快樂的感受，這是難免的。有聽聞佛法，透過內觀訓練的人，他在感受當下，就有足夠的覺察智慧力量，可以清清楚楚知到感受只有感受，他也知道感受會消失。有感受的生起自然有消滅的。也就是說：一個有覺察內觀力量、有覺察智慧的人，他就能在感受當中，看到感受不斷的在改變，也了解感受的消失，這是自然的現象，因此他就不會去黏著感受了。我們都希望樂的感受不要消失，當然苦的感受，大家都希望趕快消失。可是反而會感覺苦的感受特別久，樂的感受特別短暫。其實這是人的觀念思想的問題，時間也是一樣這樣的過，因為感受都一樣不斷的在改變。人一天遭遇到的感受，可以說數也數不完，不可能有一種感受能永遠保留在那個地方，這是不可能的。

有生命當然就有眼睛、有耳朵、有鼻孔、有舌頭和我們身體的器官，有這五樣的器官，就會有眼睛對色的感受，耳朵對不同聲音的感受，鼻對香的觸受，舌對味的觸受，身體的觸受有粗、細、硬、軟等等。當然五官健全的人，就會有這幾種觸受，所以人活在這世間，每一天除了五種器官：眼、耳、鼻、舌、身，對色、聲、香、味、觸以外，還有就是意念的觸受，意念的意思是心念想的觸受，所以說加起來剛好六種觸受。每一天任何人，不知經過有多少這六種觸受，也就是眼對色、耳對聲、鼻對香、舌對味、身體對細滑、意念對法，有觸、有受就有一個念。

我們一天不知有多少感受？不知生出多少個念頭，我們應該要有所了解。前面我們有講過，一個意念的生起，就隨伴一個感受，因此一個意念就有一個受，眼對色、耳對聲、鼻對香、舌對味、身體對粗、細、硬、軟等等觸受，當然就會引起意念對法的觸受，意念就是我們心所生起的念頭，在這六種觸受當中，難免都會由感受後落入想引起煩惱或快樂。也就是說，除非是死人，只要活人一定都不能避免觸受的問題。難免每一天都會遭遇苦受、樂受、不苦不樂受，但是有聽聞佛法，修過內觀修習生起內觀覺察智慧的人，他就有可能在觸受當下，只有保持在觸受的現象；如果覺察力消失，在觸受當下，他無法保持觸受，已經落入苦受、樂受、不苦不樂受的任何一種感受時，那時他還有可能保持覺知，覺知是苦受或是樂受。在那當下他可以注意到，假使一個人沒有內觀覺照智慧者，他就沒有辦法在觸受當下保持觸受，那個時候，他就隨了他的習性而流轉。假使他有強烈的智慧、覺照力，他就能夠一關一關的把持住，而不會被習性拉走，所以觸受任何一件事情時，他很快就能把心平靜下來，沒有被習性反應拉著團團轉，也不會因為感受而生起貪瞋，引起了慾望、恐怖、焦慮、不安等等大痛苦出來。

這是因為他有強烈的覺照智慧力量，所以可以一個層次、一個層次的適當處理，他的觀照力量達到什麼境地，他就有那個力量能夠在什麼層次的當下，去覺察到進而平和他的心，不會讓他的心被習性拉走。這都是因為他有強烈內觀智慧的關係，更加明白了解所謂一切的感受，事實上是很短暫的在變化，了解這種無常生滅變化，就不會因為感受而生起煩惱焦慮不安種種的痛苦。若是沒有聽聞佛法也沒有培養覺照智慧的人，遇到不合自己習性的事情，他的內心就產生排斥，有排斥就落入瞋恨；若是合自己的習性，那麼他的內心就快樂，而且黏著快樂，那麼就生起貪愛，等到快樂消失時，苦就生起了。所以說，未曾聽聞佛法，沒有培養內觀智慧的人，他的生活是以自己為前提，也就是合自己的習性、合自己的理念為主，這是因為對自己的感受不了解，對感受不了解，他就不能了解他的心念，因此隱藏在心中的習性，當然就一無所知了。從過去的習性反應一直累積起來，遇到適當的助緣，他的習性就不斷的反應而製造痛苦。

不了解生滅的世間，不了解一切都不斷在變化的人，這種人他的苦惱特別多，我們比喻來說，甲、乙兩人有一天在一起，理念不和引起爭論產生對立，雖然爭議、對立時間已經過去了，但是對立之事情卻已經記憶在深意識裡面了。若是遇到適當的助緣，就會再想起對立的過程。譬如甲若又聽到乙的名字，就想到乙，乙聽到甲的名字，就想起和甲對立的事情，甚至有時看到別人在對立，他也會間接想起他們對立的事情，這叫做適當的助緣，內心的習性反應又會再一次的現前了。雖然兩人的爭議已經過了數日，若是再次的見面，很快就會想到過去爭議對立的事情來。

所以，我們想想看，人就是這樣，處處產生懷恨，人與人之間才會有爭論，才會有對立。一個人內心不好的感受生出來，隨伴著就有一個念頭，一個念頭又會有一個感受，如果我們時常把過去的記憶、觸受想念一次，那我們就再一次的感受痛苦。事實上人的身心是不斷的在改變，經過數年或是數十年或是數日不等，也有可能對方個性完全改變了，但自己又用過去的記憶、推理來評量對方的為人，變成沒有以事實來觀察對方，有可能從此對立，一直演下去，這個意思也就是說，人與人的對立，人與人的種種好印象、不好的印象，都是由自己主觀和自己習性去推理判斷的，不是依實際、依事實，才有那麼多的問題產生，也才會有這麼多的爭議有那麼多的社會悲劇產生。

雖然大多數的人都會這樣想過去已經過去了，不要再計較，計較過去的事情做什麼，可是過去不如意的壞念頭、習性，還是一次又一次不斷的生起來。老實說習性反應並不是用理論或是祈求或是期待可以改變的，因為深意識的習性是很頑固的，尤其是觸受生起來的念頭速度太快了，所以並不是用理論可以改變習性反應的，必須要透過平常行、住、坐、臥的當下，培養對自己本身覺察感受的反應訓練，持之以恆，達到有強烈的覺察智慧，才能主宰習性的反應，若不如此，只是靠理論或祈求寄託，是不能改變我們的習性，還是會帶來更多的痛苦和不安，這是大家應該要知道的。我鼓勵各位，只要在生活裡面保持在行、住、坐、臥、當中來訓練，找一個目標做我們的觀察所緣，不斷的持之以恆的覺察，我們就有辦法培養足夠的力量來改變我們的習性，不會盲目的被我們的習性反應，帶來很多的不安、痛苦。我們要知道習性反應是不間斷的，每一天都有甚至好幾次，所以若不用正確方法來處理，它會一次再一次的重覆，因此痛苦一次又一次的重現。

很多人都會講，哎呀！早知道，早知道已經來不及了。雖然有後悔的意思，但是太晚了，最好在還沒有習性反應之前，你就能掌握它，遇到感受時，你的心才能平穩，不會因為自己的衝動，隨著習性反應引起種種的痛苦。

當我們習性反應的時候，很多人都誤解是別人給我們的，哎呀！我這種苦的感受或是樂的感受都是別人賜給我的，其實習性反應是出自於自己本身，感受是出自於我們的身心，並不是出自於別人，身心以外只是一種助緣而已，假使你能在助緣的過程中，好好如實平穩你的心境，那麼你就能在感受裡面，平穩的感受。內心的感受別人是不能替你做主的，內心的感受是自己在感受，是可以由自己來控制，所以既然是這樣，我們就要從身心下手，才有機會來控制我們習性的反應。一個人對人事物的好印象不斷地在生滅，壞印象也會不斷的在生滅，不了解的人，他就黏著了，黏著以後，當然就會生起種種苦的感受。在感受裡面，想到快樂的事情，就有快樂的感受，想到痛苦的事情，就有痛苦的感受。人就是因為每一天都在過去與未來的感受裡面循環不停，如果我們冷靜觀察就能看清楚了，假使我們能夠培養出內觀覺察的智慧力，我們就可以觀察到習性反應的過程，它是生滅循環不停的，因此就不會隨習性起反應，盲目的團團轉。

其實在我們感受的裡面，無論是苦或是樂，每天都伴隨著我們生活，我們只是沒去特別感覺而己，若是有感覺到、有覺察到時，你會知道，哎呀！原來人的生活，每一天都被感受拖著團團轉。任何人若可以除去多少壞習性，他就可以享受多少平靜快樂的生活，他也可以享受到從過去的習性反應痛苦當中，解脫出來的滋味，希望我們來培養內觀覺照的智慧，自己試試看，當我們有覺照的智慧力時，習性反應不能自主，而是由自己做主，那種的滋味是如何，嚐到的人就冷暖自知了。