各位諸山長老
各位護法居士
各位善信
吉祥如意
我們繼續來向各位介紹 幸福人生解脫道次第
我們已經介紹到何謂善生經
善生經 是佛陀為善生居士所開示
然後經過記憶整理出來的經
就是善生經

 

 【幸福人生與解脫道次第 07】

摘錄：

也就是說佛陀為善生居士 開示人生幸福和樂之道的經
任何人如果沒有以此善生經作為做人的根本基礎
那就難有很大的成就
因此就不可能今生獲得和樂幸福
未來獲得有善生人中的果報

凡事必定有因有緣 才會成為果
例如天人之福報 有天人之福報的因緣
才會招感天人之福報
這些天人之福報 是由行善或是修禪定而來的
也就是說行善、布施、修禪定或是內觀而來的
地獄、餓鬼、畜生之惡報  是由做不慈善的行為而來的
例如貪、瞋、癡
沒有貪瞋癡 就沒有地獄、餓鬼、畜生
有了貪瞋癡 地獄、餓鬼、畜生就有份

究竟解脫煩惱是由
實踐與苦集滅道 相應的八正道而來的
不可能沒有因  沒有緣而能自生果的
凡是必定有因有緣 才能獲得果報

因此佛陀才會說
有善、有善報  有惡、有惡報
或者說有因有緣集世間 有因有緣世間滅

總而言之要享受物質  必須要有正當的職業
才能獲得穩定的經濟
有了經濟  才能獲得物質的享受
不可能沒有經濟  而有獲得物質享受之可能

要享受家庭幸福和樂的生活 就必須要有美滿的家庭
不可能沒有美滿的家庭生活 卻可獲得和樂幸福的美滿人生

如果想要開法眼、證聖果
在現今過著沒有憂愁、悲傷、煩惱、痛苦的生活
而且在生命結束以後
不需要在未來有生老病死的輪迴
就要修行與四聖諦相應的八正道

也就是說
要開悟、證聖果必須要有具備世俗或出世俗之正見
由世俗八正道的正見而思惟苦集滅道
觀察自證苦集滅道
否則是不可能會有開悟、證聖果的…

◎
在佛教的修行上
不管是法、修行、證果  它都有明確的次第
所以佛陀才常常教導弟子說
要思惟法、義、法次、法向
思惟法的時候  必須要思惟法義內容
法就是大綱、義就是內容
然後思惟它的次第
這是必須要的

◎
現在修行者不重視於次第  就變成倒果為因、倒因為果
如果一個修行者不重視次第的話
那只是一般的口頭禪而已
實際上在修行上  次第是很重要的
沒有次第如何修行呢

證果也是一樣
若要獲得正見的生活者
必須實踐與苦集滅道相應的八正道
獲得初果、二果、三果或四果
既然如此
現今只要不放逸的精進 世俗或出世俗之八正道
必定就會招感人天福報
或是獲得開悟、證聖果  而自證涅槃
免受三惡道之輪迴
而獲得斷除生、老、病、死、憂愁悲傷、煩惱痛苦之善報
所以只要 人人依於有道德的善行
今生、未來 都能獲得人間善行之果報

◎
佛法雖然最終目的 就是究竟解脫
在佛教的名詞上稱之為涅槃
其實這個涅槃 也不是佛教專有名詞
是當初在印度的生活上 息滅的簡稱就是涅槃
比喻來講
飯息滅了、水息滅了 就是水涅槃了、飯涅槃了
就是冷了的意思
很熱的溫度現在冷下來了
烈火燃燒冷卻下來的意思
就是涅槃
雖然佛教究竟解脫就是涅槃

但首重道德善行  作為修解脫道的資糧
因此佛陀才會說戒法  教人持戒布施、修十善行
而獲得人、天乘善法
由具足人天善法而進道上昇
聽聞四聖諦教法 內證思惟
經吸收消化  開法眼  進而實踐現觀四聖諦
再依證果次第證聖果

◎
而不是說  你想證聖果就都能證聖果
要證聖果必須一定要有 證聖果的因緣具足
如佛陀成就正覺之後
初次要到鹿野苑初轉法輪的路上
遇見了波利和提謂等商人
佛陀就為他們說  五戒與十善人、天乘之道
後來也時常對弟子們說
持戒、布施、憶念天事等的人、天乘端正法之道

由於人乘之道是人與人之間的幸福和樂人倫道德之道
任何人都必須以此作為基本條件
否則就失去做人的原則了

既然連做人的原則都做不到
哪有能力超越世俗而修行解脫呢
對於此 在善生經中就有完善的說明
做人的基本條件
因此善生經是人生幸福和樂之道

◎
否則雖說高深的口頭禪道理  而不行善生經之道
那麼也是無法獲得善報
獲得善報不是口頭禪  而是本身的身口意行為
也就是說  無論現今或未來想獲得善報
都必須要行善生經之道
因為如果能做到 善生經所說的內容
就已具備做人之根本原則了

◎
以下就正式來解說 中阿含善生經文的意義
為了節省時間
這裡就直接用白話 分段解說經文中的意義
白話經文 如是我聞
曾經有一次佛陀在 王舍城的竹林精舍時
…
(完整內容，請聽聞講述)

===正法的六種特色===
◎
因此未具備  開法眼和正見觀念者
應當要細察此經的年代與出處來源
或內容是否符合正法的六種特色
這種觀念是很重要的
如果你不知道正法的六種特色是什麼
你很容易將偽經誤以為真經

那麼哪些是正法﹙真理﹚的特色呢
在雜阿含經中有相關的經文很多
我將它列了幾經來給各位作參考
也證明佛陀所說的正法  有正法的特色

雜阿含二一五富留那經
本經記載佛陀為富留那說
現見、滅熾然、不待時
正向、即此見、緣自覺
這是在雜阿含二一五經裡面 所詳細記載的

還有雜阿含五五○經
佛陀說聖弟子念於正法
念於世尊現法律、離諸熱惱
非時、通達 即於現法、緣自覺悟
這是雜阿含五五○經內容 所詳細記載的

還有雜阿含五五四經中
佛陀又說 念法功德於世尊正法律
現法、離諸熱惱 非時、通達、緣自覺悟

在雜阿含五六三經中
佛陀又說受持如是具足淨戒
宿業漸吐 ﹙過去的習性漸漸減少了﹚
得現法、離熾然、不待時節
能得正法通達 現見觀察、智慧自覺
具足如是智慧 新業更不造、宿業漸已盡
得現正法 離諸熾然、不待時節
通達、現見、生自覺智
這是在雜阿含五六三經裡面 所如此詳細記載的

雜阿含八四八經中佛陀又說
聖弟子念於法事 謂如來說正法律
現法、離諸熾然、不待時節
通達涅槃 即身觀察、緣自覺知
這是雜阿含八四八經 所記載的內容

雜阿含九一二經佛陀又說
如此現法 、永離熾然、不待時節
親近涅槃 即此現身、緣自覺知者
為八聖道 正見乃至正定
這是九一二經所記載的內容

雜阿含九三一經中佛陀又說
聖弟子念於法事
世尊法律 現法、能離生死熾然
不待時節、通達 現見法、緣自覺知
這是 雜阿含九三一經內容的記載

還有雜阿含一○七八經中
佛陀又這樣說
我今於現法中 已離熾然、不待時節
能自通達、現前觀察 緣自覺知

在雜阿含一一三六經中佛陀又有這樣說
若復比丘 為人說法 作如是念
世尊顯現正法律 離諸熾然、不待時節
即此現身 緣自覺知、正向涅槃
而諸眾生 沉溺老病死、憂悲惱苦
如此眾生聞正法者 以義饒益 長夜安樂
以是正法因緣
以慈心、悲心、哀愍心 欲令正法久住心而為人說
是名清淨說法

另外一二三八經中佛陀又說
世尊正法 現法、離諸熾然、不待時節
通達、現見、自覺證知
是則善知識、善伴黨 非惡知識、惡伴黨

◎
以上所列出的
只是雜阿含經內容 有關正法六種特色
其實裡面的內容 看起來有些文詞上不同
其實意義都是一樣的
只要了解以上 從雜阿含經中選章介紹的
就可以知道正法有六種特色

◎
我們總歸納起來

一、現見
現見就是修習正法之後
自己就可在此世親自體驗到 煩惱不斷的在滅除
也就是說
修正法在此時現世中 就可得到正法的利益
這是我們所謂的 正法的第一個現見
很多人誤以為見法要等死後 這是不對的
正法當中現見 就講了這麼清楚
只要你學的是正法
當今在修行中
就可親自体驗到 煩惱不斷在滅除
否則的話 當然不是現見了

二、離熾然
就是修習正法
必定會究竟的 滅除憂愁、悲傷、煩惱痛苦
這個就是離熾然
因為我們貪瞋痴充滿就是熾然
只要貪瞋痴自然息滅了
那麼憂愁、悲傷 煩惱痛苦就息滅了

三、不待時節
就是修習正法 沒有受時間所限制
任何時候在於行、住 坐、臥當中都可修習
甚至開悟、證果
所以在正法中 修行是沒有被時間限制的
行、住、坐、臥都是好修行
甚至在行、住、坐、臥當中 都有可能開悟證果

四、通達涅槃
就是所修習的正法 自然就會順著道果
必定可以一路走向 最終目的涅槃
如果你說修的是正法
而不是順著道果 一路完成最終目地的涅槃
那就不是通達涅槃的正法了

五、即此見
就是唯有遵循此正法而行 才會走向涅槃
除了此條正道之外
在於一切外道諸見解中 是不可能見到如此正法的
最簡單來說
就是唯有此正法 才能獲得涅槃
在其他非正法中 是不可能會獲得涅槃的

六、緣自覺知
就是正法必須經由自己親證  而不是只有聞、思
只是聽聞或是思惟
要經由聽聞思惟  還要加以按照次第而力行
才能內自所證  就是自已親身去體證
因為佛教的真理  是在力行當中可獲得利益的

要具備以上所介紹的六種特色
才是佛陀所說的正法
否則都是後來偽造的相似佛法
只是在經名上加上 如是我聞  佛說 二句而已
因此初學者 或未見法眼﹙大澈悟﹚者
不應該 只認如是我聞佛說的字
就誤以為是佛陀親口所說
應該要拿正法的六種特色來檢視
符合正法六種特色 當然就可以說是佛說
所以在信以為真前
行者要慎察 是否符合佛陀親口所說
那就要以正法六種特色  來對照、檢視
如果是符合了 六種正法的特色
當然就是佛陀親口所說
否則就是 後來人所說的佛經或是偽經
…
(完整內容，請聽聞講述)