『有些人行善又想得善報的功德，但又不敢憶念善行。他之所以產生這種心理，是因為所獲得的資訊不正確，或對所傳的有誤解，因此違背自然刻意控制不可想善行，如果想到善行好像犯了大錯一樣、責備自己，結果反而產生矛盾及懷疑，甚至不敢問及求證，以致引起種種的壓力…』

各位諸山長老
各位護法居士
各位善信
大家吉祥如意
今天我們繼續來向各位介紹　幸福人生與解脫道次第

上集有講到修究竟解脫之道
必須一定要先有持戒、布施、憶念天、憶念佛、法、僧
由過去的長期薰習　建立了端正法
然後才有智慧　吸收四聖諦的正法要
有吸收四聖諦的正法要以後
你才會發現到　世間一切都是無常生滅法
既然是無常生滅法就是無我
想染著也沒有辦法去染著
因為凡事都是生生滅滅
煩惱痛苦　是來自於欲貪所引起的
所以就有生起離欲貪　修究竟解脫之道的志願

幸福人生與解脫道次第第5集

◎
何況憶念善行和執著善行是二回事
一般人誤以為　想善行就是執著
想和執著、說和執著
也就是說表達出來你在做善行
和執著
這是兩回事

如果想或是說就是執著善行的話
那佛陀不是也有想嗎
佛陀不是也有說善行嗎
那佛陀與阿羅漢　不是都還沒有解脫嗎？

◎
我們從六根觸六塵生六識、六觸、六受、六想、六思
這個都是中性的
是因為你在想的時候　加上自己的我見
這個才變成會產生貪瞋　也就是有執著和排斥

◎
所以憶念善行　和執著善行是二回事的
如果不了解就變成斷章取義，非因計因、非果計果

◎
如果憶念善行就是執著
那就請看《雜阿含九七六經》
佛陀告訴尸婆
若阿羅漢比丘諸漏已盡　乃至正智善解脫
當於爾時　覺知貪欲永盡無餘
覺知瞋恚、愚癡永盡無餘
故不復更造諸惡　常行諸善

由此經來看
一位已經正智善解脫　自覺貪瞋癡永斷盡的阿羅漢
還是常行諸善、作福無厭　何況一般凡夫呢

◎
很少人了解到底這個原因出在哪裡
也就是說身口意的行為不要再套上一個我見的話
那身口意的行為就是變成中性的了
如果你在身口意的行為當中
在無知的情況下　誤以為有一個我和我所的話
那你就產生愛取有
有愛取有就感招未來生、老、病、死、憂愁、悲傷、煩惱
而不是想或表達就代表執著
必先釐清這種意義
再來看《雜阿含九八七經》中　佛陀如何說
經中是這樣講
爾時　世尊告諸比丘　我於二法依止多住
云何為二呢
一、於諸善法未曾知足
二、於斷未曾遠離

◎
從以上經文可證明
行善、憶念善　並不代表就是執著善
既然如此
為何不可憶念善行呢
如果不憶念善行　那麼那來善報呢

◎
我常常這樣說
為什麼現在的人　很少人獲得善報
這個道理是相當有意義的
為什麼呢
比如來講…

◎
有些人行善又想得善報的功德
但又不敢憶念善行
他之所以產生這種心理
是因為所獲得的資訊不正確
或對所傳的有誤解
因此違背自然刻意控制不可想善行
如果想到善行  好像犯了大錯一樣、責備自己
結果反而產生矛盾及懷疑
甚至不敢問及求證　以致引起種種的壓力…

◎
憑良心講　將你所行的一件善事
在適當因緣　如實的介紹給別人聽
這是拋磚引玉
何況還沒有證三果之前　善的執著是需要的
你有善的執著　才會感招未來的善報
否則的話就變成無記

無記就是什麼呢
就是在觸受的時候無明
因此迷迷糊糊　不就是在那種掉舉生活中嗎

也就是說還沒有獲得究竟解脫之道的智慧
又沒有按照解脫道次第的智慧去力行
行善又怕染著　那麼請問未來要如何呢…
…

(完整內容，請聽聞講述)