屏東現場法義分享第54集


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提問：
「弟子意思是說  我們的身受心法
在我們的日常當中  四念處包括我們做工作
在家  包括我們所有的生活當中
如果都保持輕柔明覺隨觀身口意的話
六根對六塵生六識
三事和合的話生觸 受
還有五受蘊和五蘊  我們應如實知見說
我們念頭中  任何稍有起心動念
有的話  我們都如實知見這樣的話
等於是不是在修  身受心法四念處？」

◎
來 我回答你
四念處身受心法不能切割
五蘊的色覺想行識不能切割

◎
我所指的五蘊  和五受蘊不同哦
色受想行識是在講五受蘊
這個覺我所指的就是神經
我來請問諸位法友
有這個生命如果沒有神經
那這個身體有沒有用 沒有用
有神經  就有神經的反應就有覺
有覺才有覺色、覺觸、覺受

◎
所以一個人在生活當中
若是以四念住修行
依住身受心法  四念住不斷的運作
但是對一個初學者來說
有時候他自己的正念正知
還沒具備到那個程度之時
我是鼓勵各位由身受心法
做你培養正念正知的所緣
這部份純熟  你的正念正知強有力
你才可以由粗到細  差別在這個地方
要不然身受心法四念住
在生活裡面都時時運作
有五蘊的運作  身受心法就怎樣 就運作
那這樣子生活中  五蘊可以切割嗎 不能
五蘊不可切割  四念住可以切割嗎 不能
不能切割

◎
差別之處就是說  一個人若是修行的當中
初學者應該要知道說
我現在  要把哪部份先完成為主
那其它  我還沒完成的其它
你要選擇什麼時候該開放
什麼時候不須要開放
可是你要知道說  我現在哪部份未完整之前
我要以這部份  為主 為主 聽懂嗎
例如因緣成熟
我都要以這部份讓他  以正念正知如實觀察清楚
但是你於這部份  正念正知未觀察清楚之前
你也可以擇法  選擇擇法
七覺支的擇法  選擇一個適合你
當下須要的做所緣
例如  我現在在修身念住未滿足
可是我當下  現象的生活當中情緒來
我不用一定拉回來我的身根為所緣
我可以以情緒做所緣
這樣聽可懂了嗎
現在心意亂  心很亂的時候
那麼我要拉回來我的所緣
拉不回來
你也可以  選擇以你心念做所緣
那都是身受心  在生活當中運作
整個從你的  身受心的運作過程
如實觀察清楚  這就是在修法念住

◎
但是在我自己的修行的過程中
我的經驗中我是由身 身念住
從身到身根  由身根擴大到六根
為什麼呢 諸位法友
你如果要修身  身念處的身以身做所緣
以出入息念安那般那  觀察身體四大十二種特色
如實知如實見四大
身體只有四大  破除過去身體是我
這樣你只放在身可以嗎 可以
但是要進一步修受念住
就不可以了
就要以身根為所緣
這樣可聽懂嗎
但是修受念住  以身根為所緣還是不足
要從身根擴大  到什麼其它的什麼 五根
等於六根就對六根具足
因為我們的情緒  不是只從身根而來
所謂身根的情緒
就腳麻手痺腰酸背痛
這是不是屬於身根的反應
由腳麻手痺  腰酸背痛引起的情緒
你可以以這做所緣
那才是由身根修受念住
那你沒修受念住
你就沒辦法  如實觀察到微細的念頭

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有的人說我都到心念住了 沒有錯
沒修行的人  他精神有稍微集中的人
他有辦法  看到他的起心動念對不對
不過這都是什麼  很粗糙的
很粗糙的  就是你的情緒很亂
所以佛陀在教很清楚哦
你沒斷欲貪心解脫  就不可能完成什麼 斷無明
慧解脫 用慧來斷無明
這樣聽懂沒有  是不是有一個次第
你一個人心欲貪  你哪有可能去有開智慧
斷無明 不可能
所以佛陀所講的法所指的
就是在指  法有它的法次 法次法向
都跟你五蘊六入處滅苦有關
所以佛陀才交代這麼清楚

◎
所以四念住不能切割 為什麼
五蘊 不能切割  五蘊運作能不能切割 不能
五蘊的運作不能切割  四念住就不能切割
但是由我們自己現在  須要什麼你就四念住選擇
這叫做七覺支的擇法覺支
你們如果有詳細看  佛陀在教四念住的時候
阿含經這樣有明確的記載
因為要完成四念住  一定要七覺支
要完成四念住  沒七覺支四念住不會滿足
這樣聽懂哦
因為四念住的念四念住就是
七覺支的什麼  七覺支的什麼覺支 念覺支
這樣聽懂沒有
如果要完成四念住滿足  沒七覺支的其中的六覺支
來做什麼 來協助
你就沒辦法完成四念住
所以四念處滿足七覺支怎樣
滿足  有沒有這樣說啊
生明  心解脫才怎樣 慧解脫
這樣有說的很清楚沒
那這樣子  我們修行要不要先心解脫

◎
我有時候看到當初早期  我在講阿含在學阿含之時
有一些居士群  也都在看阿含在講阿含
結果二 三十年後  既然他回去慈蓮寺
問我什麼話呢  問我說 一樣一樣指責我
我說我們我慢斷盡生明
這句聽懂沒有 先斷我慢
他說什麼 他說你講不對
先斷無明再斷我慢
阿含研究三十幾年的人  既然還會講這種話
是什麼原理各位  這麼粗糙的錯誤者不知道
好 我就問他說  你既然說的這麼天真
請問你說沒有斷我慢  可以斷無明你是怎樣斷
沒斷我慢  可以斷無明 怎樣斷
我跟他說你犯錯很粗糙
怎樣很粗糙你聽懂嗎
既然你沒斷我慢先斷無明
這樣前面斷十結的前面
九結都怎樣  都不用斷哦 正見還是邪見
所以阿含研究三十幾年了
還是有如此的錯誤  是不是都變成阿含經的奴隸
他講怎樣你就信怎樣  根本你就沒去思惟
我來請問諸位法友
修行解脫是不是斷十結 是
最後結是什麼結 無明結
你要斷無明結之前  是不是要先斷身見結
…

◎
凡事不管是任何人
只要加上自我主觀的成份在裡面
就沒有絕對的對
這句聽懂嗎
惟有以四念住在五蘊六入處
當下如實現觀到的東西
才是什麼 才是正確的真理
所以我說正確真理的憑據
是來自於如實知  如實見 這樣聽有清楚嗎
提問：
「師父 四念處如果純熟的話
現觀當下的起心動念的話  跟苦集滅道四聖諦的話
是不是都在現觀四念處的當中」

◎
我回答你的問題
佛陀教法他有個法次法向 是
但是你在修四念住  假使你如不能跟四聖諦相應
就不能心解脫和慧解脫
所以我們利用身受心法  四念住培養正念正知
觀察五蘊無常斷欲貪心解脫
要再以身受心法四念住完成
才可以怎樣 如實知無常故苦

◎
苦空無我無我所  所謂的空是在指什麼
要記得哦   就是觀察它的緣起
法念住  緣起緣滅  那才知道怎樣 空非我非我所
然後才能怎樣  斷無明
所以四念處  跟四聖諦是不能切割的
只是在他修行上  有時候不了解的人
他卻只是停留在一般的專注
例如現在很多在修四念住
他都假名在修四念住
他也是安那般那為所緣
在靜坐他也說  我們以安那般那為所緣
可是他留停在身念住
他沒由身進步到身根  沒有由身根進步到身觸受
意思可有聽懂
因此之故  他卻只停留在以身做所緣
變成以身做所緣  所修的結果就是怎樣
一般世間專注定 是
世間專注定  能夠斷煩惱  會
但不是究竟斷煩惱  它就像石頭怎樣 壓草
靠它的定 使它的念頭不起
他定念頭不起者  何來煩惱
我們的煩惱是來自於想中
落入我和我所
就是對色受想行識  色受想你可聽懂
他就誤認想是什麼  是常是淨是我是我所有
所以是想中  想蘊的想  落入什麼我和我所有
這樣聽有清楚沒 有

◎
所以你一個修四念住的人  若是你沒要跟四聖諦相應
那麼如果這樣  你就是不是修四念住
若正確的學習四念處者
也就是說  方法正確學習四念處的人
是和四聖諦怎樣  不能切割的 這樣知道嗎 知道
為什麼這樣
身念住是不是再來什麼住
受念住 是不是(再來)心念、法念住
如果這樣請問受念處的時候
受念住  指的是苦受樂受  跟什麼不苦不樂受三受嗎
那麼修受念住  可以跟苦集滅道相應
可不可以 可以
不能和苦集滅道相應  就是你怎樣沒修受念住
受之集  受之滅  受之滅道跡有離開苦沒有
沒有啊  苦如實觀…

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