其實戒的真正意義是在於：「防非止惡」，因此持戒不但不是束縛，反而包含有絕對的自然與自由的內涵…

 

《善生經》五戒內容略說–不妄語

再談不妄語戒。不妄語就是不捏造顛倒不實的話。一般沒有持守不妄語戒的人，常常會為了自己的利益、親族朋友等的利益，或希望怨敵受害，而作不實的妄語。妄語包括：不知道的說知道，知道的說不知道；有的說沒有，沒有的說有，是的說不是，不是的說是。以虛誑不實的言語，企圖使自己或親友等得到利益，或使他人受害，這種行為就是犯了妄語的罪過。

犯妄語戒也分輕罪與重罪。妄語可分為妄語與誹謗，最嚴重的妄語在僧團中是不共住的。但在最嚴重的妄語戒裡，是有情況限定的，主要就是以各種方法告訴別人，自己未證果妄說證果，引起大家盲目的崇信與供養。也就是未開悟卻說自己已開悟，未證果卻說自己已證果。純然靠宣傳的手段來取得別人的供養，自己根本沒有悟證卻說已悟證，這就是大妄語。

其實在佛陀的教法中，不可隨便告訴別人自己的德行與證果，更何況自己沒有成就，卻告訴別人自己有成就呢？不是淨行而自稱為淨行，為了口腹之欲，卻在大眾之中故意撒謊，自稱得到最高法義和最高成就，佛陀說這種人為最大的賊。為什麼將這種人稱為賊呢？因為此種行為之人，以不實的言語盜取別人的供養。也就是說，在妄語戒中，一般的妄語是輕罪，屬於墮的意思；但如果是未證說證者，那就是大妄語，是不共住的重罪。

 

不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語，加上不飲酒亂性，這五條戒就如同儒家的五常，所謂不殺生而仁慈，不偷盜而重義，不邪淫而有禮，不飲酒而智清。

佛陀對善生居士開示不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語，主要是教導他滅惡增福，由持戒來協助修行，以此為基礎，無論是世俗的幸福和樂，或出世俗的解脫道都可以完成。也就是說，要完成人生的幸福和樂生活，或是進一步的修究竟解脫道，不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語是必修的根本要件。而殺生、偷盜、邪淫、妄語是智者所訶責的行為。

有些在家人一聽到持戒就會感到戒條很嚴格，他們認為如果親近三寶，學戒會使他們的生活倍感壓力，使得他們不敢親近三寶，以致於失去了修福、修慧、獲得幸福和樂或究竟解脫的機會。佛陀當然也明白在家修行的生活環境不容易清淨地受持全部的五戒，所以佛陀才會說，隨各人的能力，能持多少就持多少。於是他將居士持戒分為四類：即一分優婆塞、少分優婆塞、多分優婆塞、滿分優婆塞。

一分優婆塞就是持一條戒的在家男居士，少分優婆塞是持二條戒的在家男居士，多分優婆塞是持三條戒或四條戒的在家男居士，滿分優婆塞就是持五條戒的在家男居士。當然，歸依三寶的在家居士中，以能持五戒的為最上。如果是因為習性或生活環境的關係，因而沒有能力持滿分戒者，那就持多少算多少，總是比都沒有持戒好處多多。至於犯戒不是像被判死刑那麼可怕，多持一條戒，就多增一分福業，多滅一條罪業；少持戒，就少福業，而且容易多造罪業，事實上只是如此而已。而歸依三寶以後，為了持戒而引生種種壓力，帶來憂愁惱苦，這是由於大家對於持戒不明白所產生的現象。

當然，能持守五戒清淨的人，那可說是眾福之所歸。因為持戒若清淨，不造作一切罪惡，則心地清淨，事事如意。佛陀對巴連弗邑地區的優婆塞們說：「諸居士！破戒、壞戒有五項過患。哪五項呢？在此處破戒、壞戒者，因為行為放逸而喪失大財，此乃破戒、壞戒的第一過患。其次，破戒、壞戒者會帶來惡劣的名聲，此乃破戒、壞戒的第二過患。再其次，破戒、壞戒者不論到那一個集會的場所，都會感到畏懼、羞愧，此乃破戒、壞戒的第三過患。又其次，破戒、壞戒者會因心迷亂而死，此乃破戒、壞戒的第四過患。最後，破戒、壞戒者身壞命終後，轉生惡處、惡趣、墮落處、地獄，此乃破戒、壞戒的第五過患。

如果持戒成就者，會有五項功德。哪五項呢？一、因不放逸而得以積聚大財富。二、會帶來美好的名聲。三、無論到那一個集會場所，都能無畏、無羞。四、心不因迷亂而死。五、轉生善趣、天界。此乃持戒成就者的五種功德。」

由以上持戒的功德可知，持守五戒獲得成就者，在現世會是個值得人們尊敬的人，他在身壞命終後，也必定會生於天、人善處。我們觀察監獄裡所有的犯人，就可知道他們大都是犯了殺生、偷盜、邪淫、妄語、飲酒等五戒，因此才需要政府來約束他們、教化他們，使他們改過遷善。

由以上對五戒的瞭解，我們可清楚的知道，其實戒的真正意義是在於：「防非止惡」，因此持戒不但不是束縛，反而包含有絕對的自然與自由的內涵。佛陀對善生居士開示不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語之後，接著對善生居士說：關於愛欲（貪）、瞋恚、恐懼、愚癡，行此四事則造罪越多，斷此四事則造福越多。他說一個人如果造作如法的行為，沒有愛欲（貪）、瞋恚、恐懼、愚癡，那麼人緣就會越來越好，福慧也會越來越圓滿。