第五章　善生經解說

佛陀聽了善生居士的說明，明白了善生的父親在臨終前，曾對善生有一番交待，所以善生才會在天剛亮以後，穿著全新的麻衣，手裡拿著吉祥草，來到河邊洗澡，然後禮拜六方。

佛陀瞭解善生居士這個年輕人雖然有孝心，卻沒有正見，以致盲目的禮拜，因此藉著這個因緣，契理、契機的對善生居士說：你父親臨終前交待你要禮敬六方，你知道他的用意嗎？這六方只不過是個名稱而已，我也說有此六方之名，不過在如來的教法中，不只以禮拜六方，就認為是恭敬、供養、禮拜六方的一切眾生，而能獲得六方的一切眾生來恭敬、供養、禮拜你。善生居士聽了佛陀所說的話以後，就請佛陀開示佛教禮敬六方的意義、內容。

佛陀叫善生居士注意聽，要為他說佛教禮敬六方的意義和內容。善生居士回答佛陀：我會注意聽您的教法。佛陀開始對善生居士說：善生居士！如果有人能夠分別六方，而且又能遠離四種邪惡的行為，那麼在現世，此人是值得尊重禮敬的人，而且在命終之後，他必定會生於天界，然後再轉生到人間。是那四種邪惡的行為呢？就是殺生、偷盜、邪淫、妄語，這四種邪惡的行為是有智慧之人所訶責的。因為行殺生、偷盜、邪淫、妄語的人，今生及來世都會招感惡報的。

 

第一節　五戒是人天的根本，也是涅槃的基礎

以上是佛陀對善士居士的開示，主要是要教導善生居士持守不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語等戒律，因為這是做人的根本，也是成就人、天福業，以及完成佛道、證得四雙八士、獲得涅槃的基礎。在佛陀的教法中，雖然最終目的是要完成四雙八士、證得涅槃，但其實佛陀也很強調一點，就是無論是在家或出家的弟子們，在日常生活中要做好做人的根本，維持社會善良的秩序。如果說連做人的基本條件都做不好，哪有可能完成佛教的聖者之道呢？

那麼哪些是做人的根本呢？就是不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語，它們是佛教戒、定、慧三學中，戒學的根本戒。

說到持戒，有些對戒不瞭解的人就會害怕，以為持戒以後就會變得很拘束，這樣不能做，那樣也不能做。這種觀念不只現在的人有而已，佛陀在世時同樣也有這種觀念的人，例如須跋陀比丘聽到佛陀已經般涅槃（死了）的消息後，公然宣稱：「世尊已經入滅了，以後的言行不會再受到令人厭煩的制約了。」

其實戒的意義除了防非止惡以外，還須圍繞在定、慧之中，因此不但不是束縛，而且還會使生活更加的自由自在。

所謂的自由，就是以不妨礙他人、不侵犯他人為原則。自己如果沒有犯戒，內心就不會因犯戒而不安，又能透過持戒來淨化身心，使身心平靜，吸收四聖諦的教法，因而開啟法眼，建立佛教的正見觀念。由此正見觀念瞭解身心等一切，都是有限性、不完美性、逼迫性、危險性和變易性，因此讓我們受到種種束縛。

在明白了苦聖諦的無常、變異、苦的道理後，要進一步的瞭解苦的根源就是欲貪（執著），而欲貪是來自於無明所引生的愛、取、有，有了如此的智慧後，就已經對四聖諦中的苦集聖諦瞭解了。既然對四聖諦中的苦集聖諦瞭解了，就會更進一步的瞭解：苦集滅除後，苦就不再生起，只有如此才是真正的自由自在。因為將苦集滅除以後，就能到達佛教的最終目的—涅槃。證得涅槃的人才是真正自由自在的人，否則就不是真正的自由自在了。

涅槃就是徹底的滅除欲貪，如果沒有欲貪，就不會有瞋心。也就是說瞋心是來自於欲貪。既然徹底斷除了貪、瞋，那當然就會破除無明，生起明（智慧）。過去因為對四聖諦不瞭解，以致無明顛倒地誤解身心是常、樂、我、淨，如果能夠徹底的將貪、瞋、癡息滅了，那就是涅槃的境界。完成涅槃的人，就能自知作證：我生已盡，梵行已立，所作已作，自知不受後有。只有如此才是真正的自由自在，否則依舊會受到種種束縛。

苦、苦集、苦滅都知道了，當然要更進一步的瞭解如何才能滅除苦集，而不是只知道苦、苦集、苦滅就算了。要滅除苦集，先要瞭解四聖諦中的苦滅道跡聖諦，也就是八正道。只有力行八正道才能真正的滅除苦集。也就是說，為了徹底脫離種種的束縛，獲得究竟的解脫自在，所以才要修行八正道。透過修行八正道，超越欲貪，可以達到無限的自由自在。

只有如此的對四聖諦瞭解，才能產生正見的智慧，繼續修行，否則就不是正見的修行者了。這些智慧雖然只是聞慧和思慧，但有了如此的智慧就是有正見觀念了。有正見觀念才會有正見的修行，有了正見就會正思惟，由正思惟進而學習正語、正業、正命，然後正精進於正念而完成正定。當然，沒有正見就是邪見，邪見就會引生邪思、邪語、邪業、邪命、邪精進、邪念、邪定。

~待續~