◎
並不是大家所說的一切都是空
其實佛陀以前在說空　是講緣起
觀察身心是因為　因緣所生、因緣所滅
所以佛陀稱之為空三昧

◎
後來到大乘佛教的中觀思想
才擴大將空演變與身心無關的其他種種的空
甚至說空才是究竟法…
(涅槃才是究竟之法)

◎
空是在講因緣所生，因緣所滅的自然法則
甚至當時佛陀最先在阿含經看到他說空
是說空屋、空曠之處
將內心的貪瞋癡空掉
身心是由因緣所生，因緣所滅的
所以它是空相的
不是一個實在不變的實質的東西

◎
後面卻一直演變　演變這個空擴大的解釋
但是擴大的解釋
往往之間都會加上擴大解釋者的自我觀念
卻偏離了佛陀所講的空三昧(因緣所生、因緣所滅)…

 

提問：什麼叫做法執呢？法應捨是使頭腦空空嗎？

 

學佛釋疑第67集

◎
其實很多人將法執誤解了
誤以為頭腦空空　叫做捨棄法、不法執
腦海裡有法叫做法執
這種的觀念是對法執有所錯誤
◎
了解什麼叫做執著　什麼叫做不執著
執著就是「愛取有」引起
那麼捨呢  就是滅除「愛取有」
並不是將我們學的法　通通放掉
或是都不用學任何法
◎
例如我一次在妙音精舍　上課下來的時候
就有一位居士跟我說
「唉啊你們這些都執著啦
為何還要上課呢　一切都是空、法也是空
生命、名利也是空　為何還要上課呢
唉啊你們這些上課　就還沒達到法空  還有執著法」
其實這種人我實在要向他勸解幾句
不過看到他那種的我慢主觀那麼重
有可能他吸收不下去
所以我才只有笑一笑…

◎
我們需要做什麼工作　就需要那種工具
法是一個工具
工具要讓我們用來做什麼　滅除愛取有
那麼當愛取有滅除時
當然你對這個工具就不需要
不需要的意思不是將　這種工具丟掉或是拿去送人
不是這樣
就是指你對這個工具
不需要時就不用拿來使用　等需要時拿來使用
達到那樣真真正正　要完成到阿羅漢無學時
你才不需要工具
捨的意思就是說　對法不會產生執著
假使我們將捨誤解在腦海裡沒有法
那麼遇到憂愁、悲傷、煩惱、痛苦的時候
你要如何去對治呢
因為未解脫之前
對治法來減少憂愁、悲傷、煩惱、痛苦是需要的
要達到不需要對治
要到三果或四果阿羅漢
否則我們難免都還有貪瞋癡
所引起的　憂愁、悲傷、煩惱、痛苦
那麼生起來的時候
你難道不需要用法對治來減少
使你的貪瞋癡減少或是暫時的休息呢
◎
學很多佛法
貪瞋癡來沒方法去對治降伏
那麼這樣你學那些法是要做什麼
未完成到三果和四果的阿羅漢之前
你必須要依靠法來降伏過去的邪見
以及滅除未完三果、四果
貪瞋癡所引起生起來的憂愁、悲傷、煩惱、痛苦
這是必然的
所以捨掉執著
這個捨掉的捨意思就是不會再對法這個產生執著
並不是你對法都不了解、不知道
甚至知道法不會使用法
這樣你能在法上得到什麼利益呢？
◎
獲得佛法的利益有分層次
過去錯誤的觀念　今天聽到佛法之後
將過去錯誤觀念的見解　已經改正過來了
雖然改正過來之後
可是我們照常還有過去潛留的習性和毛病
無法立刻馬上斷除
這當然要依靠法
例如佛陀說四念處
四念處就是要我們行住坐臥　以身受心法的次第
選擇一個所緣來降伏散亂心
以及如實的觀察法　和身心現象的本質
所以這個捨的意思　不是把它丟掉
是止息它　止息什麼 止息貪瞋癡
假使你貪瞋癡止息了　那麼你還有什麼可捨
法對治貪瞋癡
你都沒生起貪瞋癡了
那麼這個法自然而然　在生活當中就不需要
◎
並不是大家所說的一切都是空
其實佛陀以前在說空　是講緣起
觀察身心是因為　因緣所生、因緣所滅
所以佛陀稱之為空三昧
後來到大乘佛教的中觀思想
才擴大將空演變與身心無關的其他種種的空
甚至說空才是究竟法、涅槃才是究竟之法
空是在講因緣所生，因緣所滅的自然法則
甚至當時佛陀最先在阿含經看到他說空
是說空屋、空曠之處
將內心的貪瞋癡空掉
身心是由因緣所生，因緣所滅的
所以它是空相的
不是一個實在不變的實質的東西
後面卻一直演變　演變這個空擴大的解釋
但是擴大的解釋
往往之間都會加上擴大解釋者的自我觀念
卻偏離了佛陀所講的空三昧(因緣所生、因緣所滅)…

~完整內容，請聽聞講述~

◎
若釐不清楚時　變成卻生出口頭禪
人云亦云
認為世間一切都是空　我就不用修行了
修行、上課、學佛要做什麼　都不用
你想這種多麼愚癡的想法
所以說  法就是一個工具
佛陀覺悟的就是自然法則
然後佛陀發現眾生就是　無明顛倒所引起的貪瞋癡
所以他教育我們
佛陀自己本身用什麼方法來滅除貪瞋癡
也就是說　佛陀本身沒老師教
他自己用什麼方法　來自覺緣起、自證涅槃
將這種方法教給我們
我們按照佛陀所教的教義　來修行實踐
就會達到這個境界
這是這麼單純的一個方法
達到完成自證緣起　自證涅槃之後時
這個法對你有什麼好處和壞處
所以既然如此我們就知道
雖然佛陀覺悟的法　就是自然法則
但是教我們的方法　就是一個工具
由這個教人的方法　來覺悟自然法則和達到自證涅槃
以上這樣講你若聽懂的時候
就不會再為了到底捨掉法時頭腦是不是空空呢
你要記一句 法是一個工具
是一個自然法則　是一個工具
真理就是自然法則
法就是滅除過去無明　身口意錯誤行為的工具
等到我們將無明滅除了
那麼所學的法就不需要在生活中時時刻刻使用了
但是未到境界的時候　法要和我們生活結合
遇到什麼問題　一定要用什麼法來對治
完成達到正見的生活　也就是符合八正道生活之時
我們就不用再用法了

 

◎
修行最主要就是　人家的語言你聽得懂
然後你加以思惟吸收消化
生活當中思惟觀察　實際內觀體驗
那麼這與學問高低無關
最主要就是　人家在說的語言你聽得懂
加上聽完可以思惟　吸收消化內容意義
這在一般的講法　稱為聞慧和思慧
聞慧就是你至少具備聽得懂　人家現在在講什麼的智慧
現在他在講什麼你聽了之後　知道在講什麼
然後加以冷靜的思惟觀察
◎
禪就是靜靜的思惟　和靜靜的思惟觀察
靜靜思惟剛才內容意義、次第、目的在說什麼
加以思惟消化吸收
在生活當中親身自己去經驗
要經驗當然就要有內在觀察
培養正念正智　就是實際的自己去經驗
由自己實際的經驗當中　去自體驗到法
然後透過正念正智　降伏、滅除貪瞋癡
那麼這與學問高低多寡無關
◎
過去在我們小的時候　有聽人講一句話
知書就是達禮
學問較高的人　待人處世禮貌種種特別有
現在教育一普遍之後你看
很多犯錯的人都是高學歷的
但不是說　一定只有高學歷的犯錯
低學歷的也有
所以這個犯錯其實有時候與他的思想和環境有關
◎
所以真真正正要學佛修行
任何人只要按照佛陀的八正道而修行實踐
都可以獲得解脫的　是時間早晚而已
雖然此生無法解脫
那麼你今生　有具備到開法眼證初果了
你來生還有機會能繼續修行
所以修行　重要不是在學問深淺
在你是否有具備正見的觀念
假使你有具備正見的觀念　加以力行實踐
時時刻刻當中都會獲得佛法的利益
今生無法真正達到究竟的解脫
來生還會得到人身又不間斷的繼續修行
所以不要自己認為學歷很低
因此你就修行沒機會了
◎
修行與學歷的高低　沒有直接的關係
有時候讀書太多的人　反而所知障太多
所以我時常在說
在我們教阿含道的經過
十年、二十年來看
過去對於錯誤觀念吸收越多的人
要叫他觀念改變越困難
反而完全都沒有其他宗教信仰的人
聽到佛陀的教法而認識苦、然後滅除苦
這麼的單純
沒其他任何宗教的色彩
行住坐臥還能實際的修行
加以思惟吸收運用在生活
很快就聽到他獲得佛法利益的消息了
但是理論學太多　不知真正的要使用在生活中
反而他的所知障太多
所以修行和修行解脫　與學問深淺是兩回事…

 

其他提問：

如何使腦部不要想，就可以不想呢？修內觀是否只有坐在那個地方才是內觀呢？

~完整內容，請聽聞講述~