第一項　真經與偽經的區分

佛陀與佛陀的阿羅漢弟子們，本來是想用「如是我聞」來區分真經與偽經。但道高一尺，魔高一丈，心存邪見的人反而借用「如是我聞、佛說」來掩護偽經，使不知者相信偽經為真經，而獲得自己教派的利益。因此未開法眼、未具備正見觀念者，應當要細察此經的年代與出處來源，或觀察內容是否符合正法的六種特色。

那麼正法（真理）的特色是哪些呢？在《雜阿含經》中，相關的經文如下：《雜阿含經》二一五＜富留那經＞，本經記載佛陀為富留那說：現見、滅熾然、不待時、正向、即此見、緣自覺。

《雜阿含經》五五○經：佛陀說聖弟子念於正法，念於世尊現法律，離諸熱惱，非時通達，即於現法緣自覺悟。

《雜阿含經》五五四經中佛陀說：念法功德，於世尊正法律，現法離諸熱惱，非時通達，緣自覺悟。

《雜阿含經》五六三經中佛陀說：受持如是具足淨戒，宿業漸吐（過去的惡習性逐漸減少），得現法離熾然，不待時節，能得正法，通達現見觀察，智慧自覺。……具足如是智慧，新業更不造，宿業漸已斷，得現正法，離諸熾然，不待時節，通達現見，生自覺智。

《雜阿含經》八四八經中佛陀說：聖弟子念於法事，謂如來說正法律，現法離諸熾然，不待時節，通達涅槃，即身觀察，緣自覺知。

《雜阿含經》九一二經佛陀說：如此現法永離熾然，不待時節，親近涅槃，即此現身，緣自覺知者，為八聖道，正見乃至正定。

《雜阿含經》九三一經中佛陀說：聖弟子念於法事，世尊法律，現法能離生死熾然，不待時節，通達現法，緣自覺知。

《雜阿含經》一○七八經中說：我今於現法中，已離熾然，不待時節，能自通達，現前觀察，緣自知覺。

《雜阿含經》一一三六經中佛陀又說：若復比丘為人說法，作如是念：世尊顯現正法律，離諸熾然，不待時節，即此現身，緣自覺知，正向涅槃，而諸眾生沉溺老病死、憂悲惱苦，如此眾生聞正法者，以義饒益，長夜安樂。以是正法因緣，以慈心、悲心、哀愍心、欲令正法久住心而為人說，是名清淨說法。

另外一二三八經中佛陀又說：世尊正法，現法離諸熾然，不待時節，通達現見，自覺證知此法，是善知識、善伴黨，非是惡知識、惡伴黨。只要瞭解以上從《雜阿含經》裡所選出來的經文意思，就能知道正法有六個特色：

一、現見：修習正法以後，自己就可在此世親自體驗到煩惱的滅除。也就是在現世中就可得到正法的利益。

二、離熾然：就是修習正法後，必定能究竟滅除憂愁、悲傷、煩惱、痛苦。

三、不待時節：就是修習正法時，沒有受到時節的限制，任何時候都可在行、住、坐、臥當中修習。同樣的，開悟、證果也沒有受到時節的限制。

四、通達涅槃：就是修習正法後，自然會順著八正道一路走向涅槃的最終目的地。

五、即此見：就是唯有遵循此正法而行，才會走向涅槃，除了此條正道之外，在一切外道見解中是不可能見到此種正法的。簡單說：就是唯有此正法才能獲得涅槃，在其他非正法中不可能會獲得。

六、緣自覺知：就是正法必須經由自己親證，而不是只有聞、思，也就是要經由聞、思、修，才能內自證。

具備以上所介紹的六種特色，才是佛陀所說的正法，否則都是後來偽造的相似佛法，只是在經文上加上「佛說」二字而已。因此初學者或未開法眼（大徹悟）者，不應該只看到「如是我聞、佛說」的字，就誤以為是佛陀親口所說。在信以為真之前，行者要以正法的六種特色來對照，如果符合正法的六種特色，那當然就是佛陀親口所說的，否則就是後來的人所造的佛經或是偽經。