第五節　何謂善生經

《善生經》是佛陀為善生居士所開示的人生幸福和樂之道。任何人如果沒有以《善生經》作為做人的根本基礎，那就難有其他的成就，以致今生不可能獲得和樂幸福，未來也難以獲得往生人天善道的果報。凡事必定有因、有緣才會成果，例如天人福報有它的因緣，才會招感天人的福報。這些天人的福報是由行善或修禪定而來的；地獄、餓鬼、畜生之惡報是由不善的行為而來的。究竟解脫煩惱是由實踐與苦、集、滅、道相應的八正道而來的。沒有因、沒有緣不可能自生果。凡事必定有因、有緣才能獲得果報，因此佛陀才會說有善、有善報，有惡、有惡報。

要享受物質生活，必須有正當的職業才能獲得穩固的經濟來源，有了經濟來源才能獲得物質的享受，不可能說沒有經濟來源卻能獲得物質享受。要享受幸福和樂的生活，必須要有美滿的家庭，不可能說沒有美滿的家庭，卻可獲得幸福美滿的人生。

同理，想要開法眼、證聖果，在現今過著沒有憂愁、悲傷、煩惱、痛苦的生活，而且在生命結束之後，未來也沒有生老病死的輪迴，那就要修行與四聖諦相應的八正道。也就是說，必須具備世俗和出世俗的正見，由出世俗八正道的正見而思惟苦集滅道、觀察自證苦集滅道，如此才可能開法眼、證聖果。

當然，開法眼者，就能獲得正見的智慧，不會再有邪見的觀念了。而正見的生活，必須證聖果才能圓滿完成，否則也只是具有正見的智慧而已。也就是說，依證果的次第，而具足正見的生活，例如證初果者就具足初果的正見生活；證二果者就具足二果的正見生活；證三果者就具足三果的正見生活；證四果者就具足圓滿的正見生活。

要獲得正見的生活，必須實踐與苦集滅道相應的八正道，證得初果、二果、三果、四果。既然如此，那麼現今只要不放逸地實踐世俗八正道，必定能招感人天福報；或實踐出世俗八正道，必定能獲得開法眼、證聖果，最後自證涅槃，免受生老病死之輪迴，永斷憂悲惱苦。

所以只要人人實踐道德善行，今生、未來都能獲得人間善行之果報。佛法的最終目的雖然是究竟解脫（涅槃），但首先重視的仍是道德善行，以道德善行作為修解脫道的資糧，因此佛陀才會說戒法，叫人持戒、布施、修十善行而獲得人、天乘善法；具足人天善法後，繼續進道上昇，聽聞四聖諦教法，內正思惟，消化吸收，然後開法眼，進而實踐現觀四聖諦，再依證果次第證聖果。

佛陀成等正覺之後，初次到鹿野苑初轉法輪的路上，遇見了波利和提謂等商人，佛陀當時就為他們說五戒、十善的人天乘善法。後來也時常對弟子們說持戒、布施、憶念天事等的人天乘端正法。人乘之道是人與人之間的幸福和樂之道，任何人必須以此作為做人的基本原則，否則如果連做人的基本原則都做不好，那有能力超越世俗而修行解脫呢？對於此，《善生經》中有完善的說明做人的基本條件，因此我說《善生經》是人生幸福和樂之道。如果今生修解脫道的因緣尚未具足，只要依《善生經》的內容做人，那麼今生和未來必定能獲得善報，否則即使說高深的口頭禪道理，而不行《善生經》之道，那也是無法獲得善報的。也就是說，能夠奉行《善生經》裡所說的內容，就已具備做人的根本原則了。

以下開始解說《中阿含．善生經》經文的意義。為了節省時間，我直接用白話分段解說經文的意義。白話經文：如是我聞，曾經有一次，佛陀住在王舍城的竹林精舍。「如是我聞」的意思，就是親自聽到佛陀親口所說。此句「如是我聞」的由來，是佛陀將要入滅時，阿難尊者親自問佛陀說：世尊入滅後，如何表明此經是世尊親口所說，而不是後來的人自編的佛經呢？佛陀在最後遺教中，對阿難尊者說：凡是經由阿羅漢結集，佛陀親口所說的經教，經首都要冠上「如是我聞」或稱「我聞如是」。

 

~待續~
下節主題預告：第一項　真經與偽經的區分