第二節　何謂生

這個「生」字是出生或生起之義。此「生」字與「滅」字相對而言。也就是說，一切萬物從無到有，稱之為生，甚至連念頭生起也可稱之為生。有生就有滅，這是自然法則。生有生的因緣，滅有滅的因緣；生乃是由於因緣會合而有，滅則是由於因緣分散而滅，萬物及一切身心都是由因緣所生，將來也會由因緣分散而滅。例如人的生命是由父精母卵的因緣結合而成胚胎，母親懷胎十個月，然後出生到人間來。這個生命具備眼耳鼻舌身意六根，他隨著發育長大，經過教育及環境的洗禮，就在六根對六塵生六識、六觸、六受、六想、六思、六愛、六顧慮、六覆藏的生命運轉中，產生了對身心的四大要素及色受想行識五蘊的執著，這就是一般凡夫生命的真相。既然是因緣會合而有，將來也會隨著因緣分散而滅，這是自然法則，簡稱為「法」又名「真理」。

有生命就必定會死亡，生命結束後，一切器官也隨著消滅，只有一生執著的善惡意念會化為一股動力，遇到適當的助緣就會轉生他處。一個人只要有了生命以後，就不斷的從生到死，再由死到另一個新生命的誕生，如此不斷的輪迴，而善報或惡報也隨著所作的善惡行為而不斷的輪迴，一直到證四果、完成阿羅漢才能止息輪迴，這一切都有它的生滅緣起法則。

有生命就有意念，意念來自於六根對六塵生六識而有，這也是因緣和合法，既然是因緣和合法，當然就會生生滅滅。簡要說：生有物質的生以及精神的生兩種，而這二種都是隨著因緣會合而生，因緣分散而滅。

 

第三節　何謂經

這個「經」字的本義，原指「線」的意思。譬如布巾中的線，豎者為經，橫者為緯；又如這個地球，為了便於分辨區域性的稱呼，因此以縱線為經，橫線為緯，將地球劃分為不同的「經度」與「緯度」，以作為分界線。

「經」字若依據梵語音譯，稱之為「修多羅」或「素怛纜」，原本也是「線」的意思，引申來說，則有貫穿、攝持之義。以佛經來說：就是將佛陀所自覺的苦、集、滅、道四聖諦等真理，以及佛陀為了適應眾生所說的契理、契機之法，記錄成文，然後用線將一片一片的經文貫穿起來，集結成冊，就稱之為佛經。

「經」的起源，本來出自於印度婆羅門教，他們為了方便婆羅門教義的保存，因此將教義刻在樹葉上，然後將一片一片的樹葉用線貫穿起來，集結為經典。後來佛教也用此種方法，將佛陀所闡述的真理結集成經，就稱之為佛經。假如不是佛陀親口所說的法，即使結集成經，也不可以稱為佛經。佛陀入滅後，過了五百年左右，不斷的有相似的經文假託為佛經出現，因此想學佛之人，不可不以《噶拉瑪經》中所說的修行信任的十種原則，以及正法的六種特色為依止，以免將非佛法誤為佛法，結果自誤又誤人。

 

第四節　何謂善生

善生是經題，也是經的別名，而此善生的經名，是依於人名而稱之。本經是佛陀對一位有名望的長者之子「善生」，所開示的人生幸福和樂美滿之道，因而名為《善生經》。《善生經》就是綜合善、生、經三個字，成為本經的經題。

二千五百年前的北印度，有一位釋迦族的太子，姓喬達摩，名悉達多，經過六年的修行，無師自體證緣起法則，獲得究竟解脫之後，被人稱為「佛陀」。佛陀的譯義為「覺者」，意思就是沒有經過老師教導，自己徹底覺悟人生諸法的緣起、緣滅真理者，也是徹底斷除生老病死、憂悲惱苦者。悉達多‧喬達摩自成等正覺者後，生起慈悲喜捨之心，對眾生開示自覺之真理，使眾生依法奉行，獲得正法的利益。

佛陀的弘法期間約有四十五年左右，弘法過程中會針對不同的對象，而契理、契機地開示法要，因此佛陀說法時不拘場所和對象，隨處、隨緣、隨機而說。佛陀所開示的對象有國王，如波斯匿王；有大慈善家，如迦蘭陀；有殺人兇手，如央崛魔羅；有大臣、一般人民、出家外道、在家外道，以及佛陀的出家、在家弟子等等。他們都是聽完佛陀開示法要後，主動皈依佛、法、僧三寶，成為佛陀的弟並成為社會的賢善人士，也有很多人獲得究竟解脫。