提問：
1.如何建立世間的正見，其標準在哪裡呢?
2.人與人生活中，如何使生活合乎於正見呢?
3.如何將正見，運用在生活中呢?
4.各種宗教都說善惡，包括佛教也是一樣，那麼佛教的特色在哪裡呢?
5.佛陀說過自己有六通嗎?或是後來的人所說的呢?
6.神通與修行解脫，有什麼關係呢?
7.阿羅漢都有神通嗎?

學佛釋疑第65集

摘錄
◎
在世間的正見 必定要建立一個因果
可是一般的傳統宗教 都有因果論
若這樣佛教的因果論差別在哪裡
佛教就是緣起 不是像一般的機械式
現在殺死一個人 未來世又讓人殺死
我現在欠你錢不還 未來世還要還你錢
這種因果是一個 機械式的宿命論之因果法
這和佛陀講的因果不同
佛教在講的因果 善有善報、惡有惡報
就是你有善行
但是有適當的助緣 你就有善報
你有惡行 遇到適當的助緣惡報就有
所以說 善有善報、惡有惡報
因果雖然佛教有講 和其他的都這麼講
可是佛教的內容是不同的
它重視緣起的

◎
所以佛教的特色 就是緣起的自然法則
凡事凡物都有 因緣所生、因緣所滅之法則
法則就是指規則 所以這叫做緣起法則
一般講的就是宿命論
現在這樣 未來一定就是這樣
這兩個道理是不同的 我們還要了解

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例如我現在殺死人 未來還要被殺死
那麼這樣 你殺死我、我殺死你
這樣何時能了結 永遠也不能了結啊
所以佛教講的緣起也就是說
我殺死人但是有懺悔之後
從此以後修行斷惡修善
若這樣達到真正無我的話
殺人的因果 絕對未來不再招感後果
若這樣有的會說 這樣就沒有因果了啊
不是沒有因果
因果是有 但是靠緣起
若是像一般宿命論的因果 這樣我們人就不能解脫了
一輩子所做的行為 必須要永遠承擔
要如何解脫呢
所以緣起無常和無我的 所以我們才有機會能解脫
才有機會能免受過去行為 所做的善惡業果報
這個重點要釐清楚
否則卻將一般的因果 誤解為佛陀講的因果
這樣佛教就變成沒有特色了

◎
所以要建立世間的正見
就是凡是做事情都要符合 做人應該做的道理
用簡單說叫做戒律
不可故殺、偷盜、邪淫、妄語、飲酒
這種叫做世間的正見
凡事你能具備持戒 建立正確的因果論
身口意行為 都不會違反做人的道理
這都可以說是人世間的正見

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同年同月同日出生於世間 為什麼各人命運不同呢
這來自於兩種
一種就是過去 一種就是現在
過去的行為促使現在 我們才會出世在這個
同年同月同日 不同人的家庭中
我們人的成就
無論世間的事業 或是修行的成就
與過去和現在有關係
過去的因、現在的緣
努力打拼就是緣 因此才會有所成就的
所以不是宿命論 一切都有因有緣有果
像王永慶這大企業家
他們不是坐在那裡而成就的
都來自於他們努力的精進 刻苦耐勞的用功而來
但是有的人也是很刻苦耐勞 很認真經營
為什麼不能像他那樣
所以簡單說就是因緣不同

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他們都是因緣不同
同樣有的比他們打拼 有可能因緣不同
修行也一樣
外道的修行是很精勤的精進
例如耆那教對於故殺的堅持
那種行為是完全極端的苦行
很嚴格的
那麼為何他們無法解脫 原因就是什麼
他們的行為不同嘛 行為不同當然結果就不同
所以和過去、現在有關 過去就是因、現在就是緣
所有的成敗就是果 那麼這才是佛教講的

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並不是像一般的宗教所說
出生來世間 娶什麼人、嫁什麼丈夫
活到幾歲、賺多少錢 都註定好了
這種是宿命論的因果說法
這是一種機械式的
機械就是按個開關就轉 電關掉就停
這個螺絲一定要配那個螺絲
這就是機械式的

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