第七項　三果以上的聖人才能不執著善

人生的命運與輪迴不是來自於外在或他人，而是來自於本身的行為。不善的行為會招感苦報，善的行為會招感樂報，無為法的行為會招感不苦不樂報。無為法並不是什麼都不要做，而是完成自知作證：我生已盡、梵行已立、所作已作、不受後有的無我生活，因此行善無厭而且不執著善行功德。因為種種善行的功德都是無常、苦，因此不執著善的果報，避免未來遭受禍患。此種無為的生活，就是無我的生活。

也就是說，還沒有到達無為的生活者，都還要遭受輪迴，只是善或惡不同的輪迴而已。達到無為的智慧，他自然不會造惡，而且行善無厭，不會執著善報，所以沒有愛、取、佔有，沒有愛、取、佔有，那他就不會再生，沒有生就不會有老、病、死的輪迴了。如果未達到無為的生活，自然還會執著善報，因此還是會遭受輪迴之苦。

要達到不執著，一般人是無法做得到的，因為執著是從貪、瞋、癡的行為所招感來的，除非你已經息滅貪、瞋、癡的行為了，否則還是會執著。也就是說，執著來自於我見，我見來自於對生命的本質無知（無明），因此對色、受、想、行、識（身心）執著。對色、受、想、行、識的執著就是我見，由我見推動貪、瞋、癡，有貪、瞋、癡自然就會執著。

如果要放下執著，一定要破除我見，達到無我的生活。要破除我見，達到無我的生活，必須先破除身見等十種結縛，這十種結縛就是身見、疑、戒禁取見、貪、瞋、色貪、無色貪、慢、掉舉、無明。只要斷除十結，就是究竟解脫者，當今、未來都不受後有。要破這十種結縛也要有次第，首先破除身見、疑、戒禁取見三種結縛，完成初果，進入法流，只有進入法流才永不退轉，此時解脫只是時間早晚的問題而已，終究會獲得涅槃。

為什麼說入流者就能不退轉呢？因為初果入流者具有三種特色，就是斷除最粗的三個結縛：
一、身見：亦即於色、受、想、行、識五蘊中，誤解有一個實體的「我」。斷身見結就是從過去的邪見：認為「身心是我」的錯誤觀念中解脫出來。
二、疑：即懷疑佛陀、佛陀的教法與僧伽。破除疑結就是對佛、法、僧三寶有正確的理解，從此對佛、法、僧淨信不疑。
三、戒禁取見：亦即誤以為藉著外在的儀式即可達到究竟解脫，例如誤以為宗教儀式、苦行主義的苦修形式等，能帶來究竟解脫。破除戒禁取見就是清楚地知道修行必須依八正道而行才能獲得解脫，而不是藉由外在的儀式、苦行等能獲得解脫。

斷除最粗的三結以後，才能成為入流者；成為入流者以後，就不會再轉生地獄、餓鬼、畜生三惡道。也就是說，只有破除身見、疑、戒禁取見者，他才有不退轉的智慧，能繼續進道上昇，直到完成究竟解脫。如果今生生命來不及完成解脫，最遲七有往來人天就能獲得究竟涅槃。

已證初果的聖者，他會再繼續趣向二果，二果聖者除了已經斷除初果應斷的三種結縛之外，並沒有再斷除任何的結縛，但二果聖者已經漸漸地減輕貪、瞋、癡了，即使偶爾生起貪、瞋、癡，那也是很微弱，可以馬上發現並加以消除。

已證二果的聖者，必定會繼續趣向三果，如果未完成三果前，生命就結束了，那麼只須生在欲界天一段時間，然後轉生回到人間一次，就可完成究竟的目標－涅槃。

三果聖者除了已斷初果的三種結縛：身見結、疑結、戒禁取見結以外，又進一步地斷除了欲貪與瞋恚二種結縛。因此三果聖者永遠不會再返回欲界了，因為三果聖者已經解開欲界的五種束縛了。

已證三果的聖者必定會繼續趣向四果，如果此生尚未完成四果即命終，那麼命終後，不會回到欲界的人間或欲界天，會轉生到色界天中的淨居天，並且在淨居天完成究竟目標（涅槃）。由於不需要再回到這個欲界的世間了，因此三果又被稱為不還果。

總之，只有證初果的入流者，他才會不退轉地實踐與四聖諦相應的八正道，直到完成涅槃。初果聖者如果今生生命來不及證涅槃，最多只須於人、天往返七次，就能獲得究竟解脫（涅槃），自知作證：我生已盡，梵行已立，所作已作，自知不受後有。

由以上的說明，我們可清楚的知道，必須是完成三果或四果的聖者，才不會執著善行的功德與果報。因為只有達到三果聖者的階段，才有足夠的智慧斷除欲界貪，既然欲界貪斷除了，當然就不會執著善行了。話說回來，還沒有到達三果的人，如果執著善的功德，以做為今生與未來世的善行資糧，這也是無可厚非的，而不是說還沒有到達三果的階段，就有能力放下善的執著。

假如有人說尚未完成三果聖者已有能力放下善行的執著，這種說法是口頭禪，並非事實。因此在未完成三果之前，行善行及憶念善行是需要的，甚至於執著善行功德也是當然的。而不是未到三果聖者的階段，就無知的叫人行善不要憶念善行或放下善行的執著。這些說法都是由於對法的次第不知、不明所致，如此的邪見不知害了多少人生活在矛盾中。

如果一個人尚未到達三果聖者的階段，就要叫他放下、不執著善行，這是做不到的。如果勉強作意的暗示：「不可憶念善行，如果憶念或說出善行，功德就會減少。」受到這種說法的影響，不知因果順序的人將會誤以為真，因此將會感覺憶念善行或將善行說出來，功德會減少，甚至在心理上會產生一種罪惡感，因而大大的影響善報。

換句話說，在尚未到達三果聖者以前，憶念善行，或者在適當的因緣下，如實不虛地說出善行，這對自己或他人都有好處，甚至功德有可能會更大，而不會減少。憶念善行不僅會使善行的印象深刻，而且在憶念善行時，惡念就沒有機會生起，即使偶爾生起，也會馬上被善念取代，使得惡念迅速止息，這對自己有好處。

況且在適當的因緣下，如果不虛偽的將自己所做的善行說出來，也有引導他人行善的作用，使大家有樣學樣，一起來行善，帶動社會行善的風氣，這是功德無量，那會減少功德呢？

一般人往往會為自己的私利著想，加上沒有正確的瞭解因果，容易非因計因、非果計果，因此無法帶動善行的風氣，甚至於演變成說出善行反而會被視為罪人或怪人似的。不少人還有這樣的邪見：認為做惡事是很自然的事。如此的顛倒是非，結果無論是老年人、大人、年輕人或小孩，有樣學樣，使得社會處處所見、所聞都是殺、盜、邪淫等惡事。

由於大家聽多、看多了，認為做惡事好像是一件很自然的事，因此對因緣果報認識不足的人，就會生起如此的念頭：別人可以這樣做，我為何不可以呢？在這種情況下，若是沒有理性和定力的人，就會很容易被不良的風氣給影響了，因而一失足成千古恨。在這種隱善揚惡的環境影響下，行善的人反而會被人視為怪人。如果這樣繼續下去，那麼，社會上的芸芸眾生能得到幸福和樂嗎？

現在的社會、家庭，我們所看到的亂象、惡果，並不是無因自生，而是來自於不正確的因果觀念所造成。只要我們建立正確的因果觀念，那麼不久之後就可以看到人人行善、社會亂象止息的善果了，否則這個社會將會變得更亂。也就是說，如果大家都能及時行善，並將自己的善行在適當的情況下說出來，帶動社會行善的風氣，那麼未來這個社會將會更和樂幸福。

現在社會會經常聽到一些惡行、惡事，追根究底，除了大家對揚善沒有正確的觀念，還有可能是大家沒有聽過以下的教導，以致於有心想做好自己份內責任的人，不知如何下手，例如：家庭經濟如何獲得、維持，親子關係如何建立互相的責任，夫妻之間如何相對待，朋友之間如何保持正確的關係，老闆與員工如何相對待，出家修行人與信徒之間如何相對待（含老師與學生的關係），執政者如何處理國際關係及如何建立健全執政之道等。

「善」介紹到此，以下就來介紹「生」。

~待續~
下節主題預告：第二節　何謂生